摘要：民间歌曲是艺术教育中不可缺少的组成部分。在我们的生活中民间歌曲几乎是无处不在的，并且具有多种社会功能。民间歌曲的多功能性，使之与人民生活的各个侧面息息相关，密不可分。
关键词：民间歌曲；多功能性；生活；密切关系
我国是一个统一的多民族国家。各个民族一般都能歌善舞，流传着大量的民间歌曲和歌舞音乐。
民间歌曲简称民歌，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。在漫长的历史发展过程中，传统民歌以口头创作、口头流传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。民间歌曲是人类社会生活中最早形成的音乐形式，并由此孕育出其他民间音乐题材以及专业音乐形式。可以说，民间歌曲是一切音乐艺术的基础。
民间歌曲与人民群众的生活有着密切的关系，是人民生活中不可缺少的组成部分。它与我们在日常生活中接触到的专业音乐有所不同。对于专业音乐的创作者来说，创作是一种职业，创作出来的音乐要在舞台上演出，要服务于他人。而民间音乐的创作者是从事多种职业的普通人民大众，他们只是在业余的时间里进行民间音乐的创作。但是这种创作又是他们生活中不可缺少的部分：集体劳动中有劳动号子来统一劳动者的步伐和动作，并调节他们的情绪；婚礼和葬礼中有一系列的仪式歌曲贯穿于过程之中，成为组织仪式过程的手段；风俗节日里有配合多种活动而唱的歌曲，作为风俗活动不可缺少的组成部分；日常生活中人们又借助不同情绪的歌曲来抒发情感、消愁解闷；等等。
对于听众来说，欣赏专业音乐是一种精神享受，一种文化消费。而对于生活在民间音乐之中的劳动人民来说，民间音乐使他们与生俱来的伙伴，就像一首哈萨克民谣所唱：“你伴着歌声躺进摇篮，也伴着歌声离开人间。”在他们的生活中，民间音乐，特别是民间歌曲，几乎是无处不在，并且具有多种社会功能。如：自娱的、他娱的、谈情说爱的、祭祀的、仪式的、记录传说故事的、传授生产生活知识的、组织群体劳动的、宣扬民族英雄业绩的，以及记载民族历史变迁的，等等。民间歌曲的多功能性，使之与人民生活的各个侧面息息相关，密不可分。正因为如此，人民群众在观看生活中的民间音乐表演时，他们与表演者没有隔阂，不时地发出应和声、喝彩声或嘘声、哄声，及时地表达出对演出的评价，显示出观众（听众）与表演者平等、亲密的关系。
在汉族和少数民族中，组织群体劳动、表达情感等功用的民歌随处可见。除此之外，民歌还具有记录神话、历史和传说故事的作用。这尤其表现在文字历史不太久远的少数民族之中。这时，民间歌曲就具有史书般的作用。比如：
1. 开天辟地歌
在我国一些少数民族中，流传着歌唱长篇叙事诗、历史诗的民歌，例如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑶族的《潘王歌》、哈尼族的《开天辟地歌》、景颇族的《木瑙斋瓦》、独龙族的《创世纪》，等等。这些民歌记述了人类起源的古代神话和传说，先民对一些自然现象的认识，以及有关历史、生产、生活和礼仪方面的知识。这些歌曲多在节日、祭祀或婚礼仪式中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。其曲调接近口语，吟诵性较强；歌词篇幅长大，有的长达数万行，需要数小时甚至几天才能唱完。神话是人类童年时期的产物。那时，人类的生产能力和认识能力十分低下，对自然力有很大的依赖性。日月星辰的出没，风月雷电的侵扰，干旱、洪水、昆虫和野兽所造成的灾难，以及山川河流、植物、动物的形成，都使原始人类感到困惑。他们没有能力战胜自然，便产生了“万物有灵”的观念，认为自然界中的人、生物和其他一切事物都是有灵魂的。
彝族的《梅葛》和景颇族的《木瑙斋瓦》中所记述的人类起源的神话和传说，在我国南方少数民族中具有代表意义。
2. 民歌中所记载的民族起源与迁徙
许多民族有关于自己民族起源的传说，传说中讲述了本氏族、部落始祖的事迹，以及民族迁徙的内容。在这些内容中，神话、传说和历史掺杂在一起。例如讲民族的起源与神有关，讲民族迁徙，或说由天上到地下，或说由一地迁往另一地，并在迁徙过程中得到了神的帮助。
瑶族古歌《密洛陀》中的密洛陀是一位女神，瑶族人民尊崇她为女始祖。她的最后一个功绩是用蜂仔、蜂蜡造人。她“用蜂蜡捏头,用蜂蜡捏手,用蜂蜡捏脚，捏成了人样”，然后一个个放进瓦缸里。密洛陀在缸边念道：
如果是鸡仔，二十天才出；
如果是人仔，九个月才生。
到了九个月，缸里的蜂仔变成了人。这些人仔是后来汉族、壮族、瑶人的祖先。
3. 民歌中的英雄史诗
英雄史诗是在民歌民谣和神话传说的基础上发展起来的，是历代人民集体创作和传唱的文学作品。史诗的产生较神话稍晚些。英雄史诗描写氏族、部落和民族在形成过程中，氏族、部落间的战争，以及战争中英雄人物所创造的业绩。
《江格尔》是蒙古族最优秀的长篇英雄史诗，也是世界上著名的英雄史诗之一。这首诗是从产生到定型，大约经历了四百多年的时间。其中的某些片断，大致产生于原始社会末期或奴隶社会的初期阶段。它由开篇序诗和13个部分组成,每一部分都有一个中心人物。各部分既可独立成篇，前后部分又紧密相关，构成一个有机的整体。整部史诗虽然内容庞杂，但从头至尾贯穿一个主题,即对和平、富强、幸福的理想国的颂扬和保卫。
4. 民歌中的长篇故事
和抒情短歌相比，叙述长篇故事的民歌篇幅比较长，而且有人物、有情节，以叙事和描写人物性格为主要表现手法。这些长篇故事往往产生于奴隶社会末期和封建社会时期。这时社会生活发生了巨大的变化，人与人之间的关系变得复杂起来，阶级压迫和民族压迫极为残酷。人们通过长篇叙事歌来表达自己的爱和恨,所以，反对压迫是长篇叙事歌的最鲜明的主题。这些长篇叙事歌或暴露奴隶主与封建统治者的贪婪与残暴，反映广大劳动人民的痛苦和不幸；或歌颂人民不屈不挠的斗争精神；或诉说战争带给人们的苦难,曲折表达向往和平、幸福的理想和愿望；或反抗封建礼教、封建婚姻制度,记载了在不合理婚姻制度的压迫下所造成的爱情悲剧。
《嘎达梅林》是蒙古族近、现代叙事长歌的代表作,取材于1929年嘎达梅林起义的真实历史事件。哲里木盟达尔汗旗(今科左中旗)农牧民在嘎达梅林的领导下，为反对军阀张作霖勾结蒙古王公掠夺人民土地而举行的起义，前后历时数年,范围扩大到四五个旗县。嘎达梅林起义发生后不久，即有歌颂起义的歌谣产生。开始是以叙事短歌的形式流传，后来逐步发展为描述起义全过程的叙事长歌。这歌曲至今在哲里木盟传唱。
我国少数民族长篇叙事歌中最常见的题材是爱情故事，尤其是爱情悲剧故事。例如傣族的《娥并与桑洛》、《叶罕左与冒弄央》，哈萨克族的《萨里哈与萨曼》，侗族的《珠郎良美》，回族的《马五哥与尕豆妹》，等等。
回族著名长篇叙事歌《马五哥与尕豆妹》取材于清朝发生的一个真实的故事：光绪七年，在河州莫泥沟，18岁的姑娘尕豆妹与长工马五哥相爱，两人互赠信物，定下终身。最终被当地大恶霸马七五陷害致死。
尽管封建统治者咒骂马五与尕豆是“伤风败俗”，是死有余辜的“奸夫淫妇”，但人民却对他们寄予无限的同情。马五和尕豆被杀害以后，人们很快把他们坚贞不屈的爱情故事编成诗歌，到处传唱。虽然统治阶级严令禁止，不少人曾因传唱这部诗歌而遭受毒打，但在一百多年的时间里，歌唱的人越来越多，流传的范围越来越广，传遍了甘肃、青海、宁夏。不仅回族人民传唱，这里的汉、东乡、撒拉、保安等族人民也唱，流传有多种版本。
《马五哥与尕豆妹》通篇采用当地山歌“花儿”两句一节的歌词结构,以“马五哥调”的形式在民间流传。至今,这首民歌还在当地各族人民中广泛流传。
民间歌曲与人民群众的密切关系，使之成为人民群众生活经历的记录者，情感心声的代言者。从中，我们可以了解人民的生存环境和生活态度，感受到他们坦诚、质朴、善良的品性，并可领会他们的智慧和伟大的创造力，以及他们对情感的深刻体验和表达。
参考文献：
[1] 杨亮才，邓敏文.中国少数民族文学.人民出版社,1985.
[2] 袁静芳.中国传统音乐概论.上海音乐出版社,2000.
