教育、宗教信仰、社会维稳等层面上的隐患有待消弭。了解都市伊斯兰教文化在嬗变过程中衍生的社会现象，以及探索在管理实践中妥善地处理好问题，能更好地促进当前经济社会的发展及维护社会的稳定。
关键词：流动穆斯林；精神生活；临时礼拜点
中图分类号：B96 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2011)10-0148-10
作为全国经济最为发达的地区，自上世纪九十年代中期后，上海地区各区县除原来有户籍、且主要以回族为主的穆斯林居民之外，连续不断地从我国西北地区涌入大批的外来穆斯林流动人口，与约7万多有户籍的上海本地穆斯林相比①，外来入住上海的西北各省穆斯林数量成为构成本市穆斯林群体的一个非常重要的组成部分，除了市区以外，目前居住于市郊各区县的这些外来穆斯林，在各所在区县的穆斯林人口比例上占有相对的优势，其中且多以从事清真食品行业，尤其是经营西北风味的拉面馆为主，这些散布于全市各区县的西北少数民族穆斯林中大多为回族，也有部分为撒拉族和东乡族群众。该流动社群基本上都是在开发大西北的历史过程中，因为国家实行“退耕还林、退耕还草”的政策缘故，而在当地政府的鼓励下，离开农业人口过剩的家乡，来到经济相对发达的东部沿海地区，开始了新的生活尝试。
对外来流动穆斯林及伊斯兰教在本市各区县的发展状况进行纵向与横向相结合的全方位研究，关注相对处于社会边缘的该群体在大上海的生存状况，包括对其精神生活层面的现状加以了解，本身也是因应社会发展的客观需要。2010年3月以来，我们开始了对本市一些区县近年来出现的一些临时性宗教礼拜场所的调研，期间走访嘉定区、浦东新区惠南镇、金山区、闵行区、宝山区等地，与当地干部群众开展座谈与接触，包括到西北来沪穆斯林所经营的拉面馆，实地前往观察了他们平时主麻礼拜的临时活动场所，听取了当地主管部门的干部介绍情况，也直接与在流动穆斯林群众中具有较高威信的西北籍阿訇、部分拉面店业主们进行了交流，对上述走访之地区在宗教礼拜场所方面的状况和存在的问题，形成了一定的认识。本文通过阐述沪上流动穆斯林临时礼拜点特征，来揭示都市伊斯兰教文化在嬗变过程中衍生的社会现象，以及外来流动穆斯林融入都市主流社会的问题及隐患，探求如何在管理实践中妥善地处理好所面临的问题，以期更好地促进当前经济社会的发展及维护社会的稳定。
一、目前上海周边区县内伊斯兰教临时礼拜点的特征
近代上海地区自1843年开埠以后伊斯兰教发展的历史表明，在这座五方杂处的移民都市里，由江苏、山东、湖北、河南等省迁入的穆斯林基本上构成了本地穆斯林社群的主要来源，出于履行宗教功课，以满足宗教生活的需要，在穆斯林聚集的地段逐渐建起了清真寺，截止到1949年上海解放之际，除了元代至正年间建起的松江清真寺外，上海市区内陆续出现了20余座规模不等的清真寺，以后历经岁月的磨砺和社会的变迁，十年文革结束及改革开放后，党的宗教政策得以贯彻落实，可以提供穆斯林进行礼拜的清真寺从全市范围来看，总共有松江、小桃园、沪西、福佑路、浦东、景星路、清真女寺等7处。这个7坊格局，直到跨入新世纪门槛后,也都始终没有发生过任何变化。
上世纪九十年代中期以来，随着外来流动穆斯林的大量进入，尤其是以西北青海、甘肃为主的各族穆斯林来上海经营清真拉面馆生意者居多，作为偌大一座国际化都市，上海原本在清真寺布局、数量方面所存在着的明显不足和匮乏等特征，也就愈加突出地显露出来。而对于那些居住在市郊周边区县的外来穆斯林来讲，这方面引起的不方便尤其明显。例如，为进市区清真寺来参加每周一次的主麻礼拜，郊区的穆斯林花在路上来回奔波的时间，往往需要几个小时，如金山区的穆斯林去市里参加主麻聚礼，来回要花5个小时以上，公交车费约需20元左右。近年来城市道路堵塞的问题十分严重，按照嘉定黄渡一个拉面馆老板马进奎的说法，“为了赶时间，在交通阻塞的时候，我们往往要骑着电动单车连闯几个红灯”，尽管知道这样做也有损穆斯林的形象，“会让别人误以为我们穆斯林就是一些不懂遵守交通规则的人”，但路程太远带来的不便，以及担心影响礼拜时间，是让他和同去参加礼拜的穆斯林不得已而在马路上违反交通规则而闯红灯的主要原因。类似这样的情况，从我们调研的情况来看，是很普遍的。同时，由于来沪谋生的穆斯林经济本来就不怎么宽裕，根据我们的了解，个别住在闵行区的穆斯林为了节省公交车的车钱，会在每周五，大清早就徒步从闵行赶到沪西清真寺来参加主麻礼拜，其教门之虔诚，固然令人叹为观止，但花费的时间和精力之大，也是一般人难以承受的。
正因为目前在各周边郊区县生活与打工的穆斯林群体规模日渐增大，市区现有的7坊清真寺不仅在规模上越来越适应不了数量激增的外来流动穆斯林群众的需要；更由于路程距离太远和城市交通困难的状况加剧等实际情况，给居住于市郊周边区县的外来穆斯林群众带来了极大的不方便。从某种程度上讲，近些年本市一些区县陆续出现规模不等的临时礼拜场所，就是信教群众要参加主麻聚礼的宗教生活需求以及因地制宜就近解决礼拜地点的愿望，在长期得不到有效解决的情况下，群众自发地将之付诸行动的结果。虽说有悖于现行的宗教事务条例，但各区民宗办等部门具体负责人员在面临此类事情的操作上也是十分为难的。根据我们的初步了解与掌握的情况，目前除了在金山的临时处所得到相关部门的认可外，奉贤、宝山、崇明、嘉定、浦东、闵行等区县，都有尚未正式得到民宗办批准但事实上在被使用的临时宗教礼拜场所。从我们在面上考察到的基本情况看，上述这些地区的临时礼拜活动点大致存在以下几个共同特征：
其一、前来参加主麻聚礼的几乎都是来自西北地区的外来流动穆斯林。不管是平日的“五番拜”，还是每周五的主麻聚礼，包括每年斋月期间的“特拉威哈”礼拜等宗教活动，除个别外国穆斯林闻讯经过有前来参加礼拜的，基本上没有本地户籍的穆斯林居民参与其间。此种礼拜者“清一色”全由外来流动穆斯林所构成的状况，与市区内的各清真寺（包括松江区在内）中虽以外来穆斯林居多，但多少也夹杂着一些本地穆斯林的情形相比，存在着显著的差别。
其二、来临时礼拜点进行宗教活动的外来流动穆斯林中，绝大多数是从事清真拉面馆生意的业者。他们中有当店主老板的，也有干活的小伙计。此与西北籍穆斯林来沪后绝大多数经营的生计为拉面馆有关。考虑到伙计招呼生意和店内营业的需要，平时前往参加主麻聚礼的，一般以年龄稍长的从业人员居多，有的就是店主。
其三、在临时礼拜点参加宗教活动的都是回族或撒拉族、东乡族、保安族的穆斯林。沪上及周边郊区县的维吾尔族或其他突厥语系的穆斯林民族如哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族一般不会去这些临时性的礼拜点，他们主要是到市区的各个固定的清真寺去满足自己的宗教生活需要。不同民族之间存在的区隔意识，在这里也表现得比较明显。
