摘 要：“佛系”青年是指那些有无均可、无欲无求的青年人，它看似乐观洒脱，但是实质上是消极悲观，它偏离了主流文化中积极向上的精神。“佛系”青年的产生，有社会的客观原因和社交媒体的原因，也有青年的主观原因。针对这种现象，要从重视青年群体的社会利益诉求、发挥社会主义核心价值观的引领作用、关注青年的心理健康成长、提高青年的网络媒介素养这四个方面对青年群体社会心态进行培育。
关键词：“佛系”青年;社会心态;心理
一、“佛系”青年群体的缘起之思
“佛系”词语最早来源于日本的“佛系男子”，日本杂志把那些只关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间，喜欢独自待着的男性称之为“佛系男子”。2017年，“佛系追星”在粉丝圈中流行起来，意思是那些之前热情参与“粉丝圈”的“粉丝”，为纷争所累，转而追求不动怒，不吵架的一种平和的追星方式。真正将“佛系”在网络上彻底点燃的是2017年12月11日公众号“新世相”推出的文章《第一批90后已经出家了》，并迅速在朋友圈中得到疯狂转载，青年争相认领这一标签;2018年2月当红女主播冯提莫发行专辑《佛系少女》并受到青年追捧。自此，“佛系”词条刷爆朋友圈、微博等各大社交网络，与“佛系”有关的词语有“佛系青年”、“佛系少女”、“佛系追星”、“佛系恋爱”、“佛系生活”等等。“佛系”从个体网络事件变为群体性的网络话语，通过特定的风格表达自我、寻求认同，并依靠多种表达方式在新媒体迅速传播，具备了马中红教授所说的网络青年亚文化的群体性、风格性和新媒体性等特性。其实，“佛系”不过是网络语言中的一个，但它作为“丧”文化的又一轮发酵却拥有超长的生命力、丰富的变种能力，是一种亚文化现象。表面上是对一种颓废状态的“诗意拯救”，但本质上还是一种“犬儒化生存”。
（一）“佛系”青年表面上欲望低下
“佛系”青年表面上看来是“无欲无求，顺其自然，有无均可”的青少年，他们欲望低下甚至无欲望。“佛系”打车，司机到门口也行，自己走两步也行;“佛系”购物，抢着也行抢不到也行;“佛系”恋爱，逢年过节给礼物也行，不给礼物也行。都行、可以、没关系的“佛系”三连成为了“佛系”青年的日常口头禅。
（二）“佛系”青年折射出焦慮不安感
但是，“佛系”青年表面上欲望低下其实只是表象，从更深层次看却折射出了青少年一种普遍存在的焦虑感，这是一种对生活的重重焦虑，是在生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为生活常态之后，求之不得只能退而求其次的无奈，是个体在与先前对自我的积极正面认识产生分歧之后，采取的一种“防御性悲观”的措施，从而达到拉低期望，舒缓压力的效果，是在追求中产生“认知失调”之后采取的一种消极回应的做法。
（三）“佛系”青年实质是悲观消极主义
“佛系”青年表面上不争不抢，看似和传统佛教的洒脱较为相似，但“佛系”青年实则消极遁世，不追求远大理想的实现，还穿上“佛教”的外衣，将这种悲观消极主义美化，实质上却沉醉于物质享受和物欲追求当中，是一种悲观消极主义，是遁世和逃避的一种生命态度，与佛教中的乐观修为相差甚远。
二、“佛系”青年群体社会心态问题之源
“佛系”作为青年的一种语言创作，“语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的”。所以只有更进一步关注“佛系”青年的生存样态以及探讨产生“佛系”青年社会心态的原因，才能更加全面的把握“佛系”青年群体。
（一）社会转型剧烈带来的社会问题
社会心态是社会存在的反应。我国目前正处于迈入社会主义现代化社会的重要转型期，中国特色社会主义进入新时代，经济发展方式转变和经济结构调整带来了社会发展的不确定性以及许多社会问题，社会心态必然会受到影响。“佛系”青年的主要群体为90后，他们正处在求学或初入社会阶段的人生发展的关键时期，面临着现代社会生活中的教育、就业、成家立业、房价、物价等各种社会压力。“佛系”心态是青少年面对这些压力，感到无所适从而产生的一种消极逃避的态度。同时，当前我国还存在着阶级固化，流通渠道不畅通等问题，青少年在为梦想拼搏努力的过程中，面临阶级固化难以打破、流通渠道不畅通，感觉到“条条大路通罗马，而有的人出现在罗马”的无力感，而发出了“不争不抢”之声。
（二）多元思潮的万箭齐发
自称“佛系”的人大多是90后，生长在新世纪之交，多元社会思潮全面激荡。在诸多社会思潮中，对“佛系”青年影响最大的是后现代思潮和存在主义哲学思潮。后现代思潮主张消解权威，关注边缘;存在主义主张快乐至上、重在当下、消极遁世、得过且过。在后现代主义思潮营造出的带有反叛性质的文化氛围中，和存在主义思潮营造出的活在当下、注重物质享受的氛围中，“佛系”青年作为一个在社会压力下逃避现实的自嘲称谓也就应运而生。
（三）社交媒体的推波助澜
“佛系”这一话语体系能够在短时间内成为一种青年亚文化，其离不开网络社交媒体的推波助澜。“佛系”话题的火爆，这归功于社交媒体的裂变式传播方式。裂变式传播就是一个网络用户分享一个信息后，其他与之相链接并认同该信息的价值的用户继续进行分享，然后信息传播者就会一变为二，二变为四，最后引爆社群，形成群体。“佛系”话语的火爆也是这样一个过程，从粉丝圈中的“佛系”开始，到微信公众号新世相的推文《第一批90后已经出家了》，然后再在朋友圈、微博的到疯狂转发，甚至还有一些与“佛系”八竿子打不着的人也开始认领这一标签，“佛系”的传播像癌细胞分裂一样，一变为二，二变为四，最后引爆社群和网络。
（四）青年的自我认知失调
青少年正处在人生的特殊阶段，对自己的未来充满渴望，但是在探索人生多种可能性的道路上难免有挫折，理想自我与现实自我会产生分歧。在这种情况下，会引起个体的心理紧张和不舒适感，从而会产生自我怀疑和认知失调，“佛系”就是个体在对先前自我的积极正面认识产生分歧之后，采取的一种“防御性悲观”的措施，以此达到拉低期望，舒缓压力的效果。
三、“佛系”青年群体社会心态培育路径
（一）优化环境，重视青少年群体的社会利益诉求
社会负面情绪的存在有其产生的社会原因，要想从根本上消除社会负面情绪，必须首先解决存在的客观社会问题。“佛系”青年是社会消极负面情绪释放出来的预警信号，反映了社会经济发展过程中的各种矛盾。对此党和国家要注重青年一代的社会心态，重视青年一代的心理述求。必须将青年主观层面的心态问题与实际问题结合起来，在打破利益垄断和阶级固化上下功夫，进一步畅通社会流通的渠道，促进社会公平，减少社会不平等现象，这样，才能赢得青年的理解、信任、支持与拥护，才能提高青年群体的个人发展能动性。
（二）价值引领，发挥社会主义核心价值观的引领作用
社會主义核心价值观凝聚了社会认知的最大公约数，符合人民与国家的共同利益诉求。一方面要把社会主义核心价值观融入到青年的实践活动和日常生活中，增强青年对社会主义核心价值观的认识与认同，以此来纠正与调整青年群体对现实社会中不同事物的认知偏差，疏导社会负面情绪，规范青年群体的社会认知与社会行为，引导他们理性表达利益诉求，及时有效地化解各类社会矛盾和社会冲突。另一方面要善于利用新媒体增强社会主义核心价值观的影响力，利用网络传播积极向上的主流文化。同时要采取大家喜闻乐见的文化传播方式，从而潜移默化地影响学生的社会认知和行为，使社会主义核心价值观内化为青年的坚定信念，外化为青年的自觉行动。
（三）人文关怀，关注佛系青年的心理健康成长
青年处在人生的关键时期，初入社会面临突如其来的许多压力，心态积极的青年，会勇于正视社会压力坦然面对，甚至越挫越勇;而心态消极的青年则会感到压力巨大，无法适应和调适产生消极悲观心理，甚至选择逃避和遁世。“佛系”青年就是用看似乐观洒脱实则悲观消极的态度面对人生。针对这一点，全社会要关注“佛系”青年的心理状态，关注青年的心理成长。一方面高校要关注学生的内心世界，开设更多的心理疏解和辅导的课程，为学生的日常生活排忧解难，在关键时刻为他们送去指导和帮助，舒缓其压力;另一方面政府也要关注青年的心理健康，完善心理健康服务网络，建立健全心理健康服务体系，加强心理健康人才队伍建设，培育心理健康意识，形成积极向上的社会心态，共同促进青年的健康成长，这样才能有效防止悲观消极遁世在青年一代身上滋生蔓延。
（四）素质提升，提高青年的网络媒介素养
媒介素养教育，是指以培养人的媒介素养为核心，以帮助受众利用媒介完善自己为目的的素质教育。其教育内容包括媒介接触、媒介认知、媒介行为、媒介应用、媒介道德以及媒介自我发展等内容，既有技术应用的教育，又含有媒介道德等伦理价值的教育;既传播媒介知识，又能够促进青年学生信息处理能力、批判能力等理性思维的养成，提升人文素质。媒介素质教育能够较好地平衡技术中立与价值规范的双重教育需求，帮助学生完善人格。因此，要将媒介素养教育纳入到思想政治教育工作的过程中来，成为网络思想政治教育的一部分：首先，将媒介素质教育纳入到课堂教学过程中;其次，以媒介素养教育为主题开展校园文化活动。充分利用校内媒体的优势，利用网络技术的便利性，丰富校园文化活动，营造媒介素养进课本、进课堂、进生活、进网络的氛围，不断增强思想政治教育的适用性。
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（作者单位：福建师范大学 马克思主义学院，福建 福州 350100）
