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1 《理想国》及《论语》音乐教育之比较
摘 要：
柏拉图和孔子都强调通过音乐教育来达到理想的教育目的，促进人格的转变，促使国家安然有序，国泰民安。而他们所处的时代文化背景和哲学理念等方面的不同，故对《理想国》和《论语》中的音乐教育目标、内容、方法、效能等方面进行比较，对其音乐教育理念形成整体而系统的认识。
关键词：
理想国 论语 音乐 教育
柏拉图在《理想国》中塑造了一个理想的教育体系，通过对具有一定天赋的人在不同时期进行不同科目的教学，以达到他们灵魂向“善”转变的目的，从而培养哲学王。《论语》是我国一部儒学经典著作，是一部语录体著作，文中记录了孔子及其弟子的言行，文中以“仁”为本，以“礼”为用，以培养“文质彬彬”的“君子”为其目的。雅斯贝尔斯称柏拉图和孔子为人类历史“轴心时代”的文化巨人，他们都倡导并重视音乐的教学，强调音乐教育意义。因他们所处的时代、文化背景和哲学理念不同，他们的音乐教育理念也是不同的。本文将从《理想国》和《论语》两书的音乐教育目标、内容、方法、效能等方面进行比较。
一、音乐教育目标
“音乐教育的最后目的就在于达到对美的爱。”[1]（110）
2 柏拉图音乐教育的目标是培养学生对美的爱。教育者对年龄较小的学生进行音乐教育，培养他们的心智，具有节制的品质。孔子音乐教育的目标是培养文质彬彬的君子。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[2]（89）孔子强调君子“文”与“质”要达到一种“中庸”的状态，二者应该相互统一，和谐融洽。不过比较而言，孔子更重视“质”。“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”[2]（97）颜回死后，孔子痛哭不已，不仅是因其好学，更是因为其心三月不违仁。
柏拉图和孔子的音乐教育都有培养品性的目的，都具有一定的理性色彩。较之其理性色彩，柏拉图的理性更为抽象，孔子的理性则具有一定的实践性。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[2]（130）阳光明媚，万物复苏的三月，师生迎着和煦的春风，在水之沿，台之上，沐浴大自然之恩赐，以天地为室，各抒己见，乐而歌。此诗情画意之景，怎不詠而归，怎不让人乐？在我看来，孔子的音乐教育更具有一种意境之美。
二、音乐教育内容
《理想国》中的音乐教育不仅指音乐，而且指文学，故其内容包括音乐（狭义）和文学两个方面。柏拉图认为音乐教育的内容和思想必须是善的，是美的。作为启蒙教育的音乐，其语言所表达的思想是积极向上的，应该能把儿童引向勇
3 敢、不怕困难。要想将来的护卫者的具有什么样的品性，使儿童今后朝哪方面发展，就需在小的时候进行教育，因而音乐教育要站在一定的高度。但其内容绝不能脱离儿童的接受能力，而要根据人本身所具有的实现善的理解能力为基础，发掘灵魂中本身具有的“善”，从而实现心灵的转向。音乐（狭义）的教育包括歌词、曲调、节奏三个方面的内容。歌词内容要健康，质朴的音乐产生心灵的节制。“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用身躯塑造他们的身体还要仔细。”[1]（71）曲调和节奏都要以歌词为核心，“混合的吕底亚调，高音的吕底亚调，以及与此类似的一些音调属于挽歌式的调子，都要废弃掉。”[1]（103）对儿童进行的音乐教育的曲调“可以适当地模仿勇敢的人，模仿他们沉着应战，奋不顾身，经风雨，冒风险”的多利亚调和佛里其亚调。[1]（104）至于谈到音乐教育的节奏，柏拉图反对软绵绵的靡靡之音，认为音乐教育中的节奏“应该考虑什么是有秩序的勇敢的生活节奏，进而使音步和曲调适合这种生活的文词，而不是使这种生活的文词凑合音步和曲调。”[1]（105）对护卫者进行的音乐中的文学教育主要是指诗歌的教育，诗歌（史诗，抒情诗，悲剧诗等）都要写出神之所以为神的原因，写出神的本质。
《论语》中的音乐教育的内容其思想也是积极上进的，健
4 康的。孔子认为“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”朱熹解释为“关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。”[2]（66）孔子的音乐教育内容的标准是“中和之声”、“正乐”，提倡一种既善且美的音乐。孔子说“行夏之礼，乘殷之辂，服周之冕，放郑声。郑声淫，佞人殆。”[2]（164）孔子反对郑声，认为其不正。中国诗与歌素来接下了连理之好，孔子时代诗歌都可以琴瑟鼓之，故《论语》中的音乐教育与诗歌是连在一起的。不过，孔子所提倡的音乐教育更是以“礼”为标准。音乐应随演奏的对象和场合而异。“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]（61）孔子以正礼乐为治国之首，而大夫季氏却用天子之乐，这是僭礼，孔子深疾之。从孔子的音乐教育的内容可以从侧面探其思想之道乃“忠恕而已”。
从上可知，柏拉图和孔子的音乐教育的内容都注重德育，内容健康。但柏拉图的音乐教育是为了培养哲学王而准备，是一种精英教育，而孔子的音乐教育是一种大众教育，“有教无类”[2]（168）；《理想国》中的音乐教育内容比较具体，《论语》中则较为抽象；《理想国》音乐教育与体操训练相辅相成，《论语》则以“礼”相成。
三、音乐教育方法
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柏拉图认为音乐的教育是终身的，应该从一开始就应培养儿童对美的爱好，让美从小就浸润其心灵，并坚持循序渐进，是一个“美形体，美理念”的过程，其《理想国》中只提到对儿童进行美的爱好的过程。孔子音乐教育的过程，则是“兴于诗，立于礼，成于乐”[2]（104），由诗——礼——乐的过程，从孔子“十有五而志于学”来推算，所言的音乐教育最少是少年期。因音乐教育过程之异，他们所采取的方法也不相同。
柏拉图倡导用讲故事和游戏的教学方法。“如果孩子们从一开始起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，使他们健康成长。”[1]（140）柏拉图提倡模仿的教学，一个孩子如果从小持续地模仿，就会形成一种习惯，成为生活中的第二性，以后就会显示这种习惯。孔子则是“学而不厌，诲人不倦”[2]（101）的教学方法，强调正己而后正人的榜样教学法，“己欲立而立人，己欲达而达人”[2]（92）。孔子很注重兴趣在教学中的作用，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[2]（89）虽然孔子认为人的天性有上智下愚之别，但只要好古且敏而求之，有朝一日用其力而至于身，无不达者。学习要遵循“至于道，据于德，依于仁，游于艺”[2]（94）的规律，才能本末兼收，内外交养。孔子注重启发式教学，强调启发的时
6 机，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[2]（95）
柏拉图和孔子都强调音乐教育要得其法，培养学生学习的兴趣，柏拉图提倡用游戏法来吸引孩子的兴趣，孔子则是主动参与到音乐演奏之中，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”[2]（101）。
四、音乐教育效能
“音乐之所以被认为更善于表现人的情感，是由音乐的特性决定的。首先从结构形态来说，音乐与情感同在时间流程中展开、变化；其次，在体验的形式上由于音乐可以给人以急驰，缓行，低落，紧张，放松，增强，减弱的感觉，因而与人的情感活动形式——情绪状态的体验具有同构关系。”[3]
柏拉图认为音乐教育不仅有利于个人，而且有利于国家。“通过习惯以教育护卫者，以音调培养某种精神和谐（不是知识），以韵律培养优雅得体，还以故事（或纯系传说的或较为真实的）语言培养与此相近的品质”[1]（283），从这可以看到音乐对个人的教育作用。音乐教育不仅能培养儿童的心智，节制之品质，而且有利于一个国家保其本性，繁荣昌盛。“因为音乐的任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。因为，若非国家根本大法有所改动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。”[1]（139）音乐教育能培养人
7 遵守法律之精神，从而处处支配着孩子们的行为，让孩子们健康地成长。当国家发生变革之时，他们就会起到恢复固有的秩序之作用。
孔子认为音乐教育的作用是成就君子。孔子的教育目的就是培养君子，“兴于诗，立于礼，成于乐。”朱熹对“成于乐”注为：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于艺精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也”，[2]（105）朱熹对此的注释表达音乐教育之功效。从“子在齐闻韶，三月不知肉味”[2]（96）之境界，可以看出音乐教育对人的情感的影响。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”杨伯峻解释为：“读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群力，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”[4]
柏拉图和孔子都认为音乐具有感化和教育作用。“音乐通过作用于人的情感，通过同情共鸣产生作用，对单纯的情感发挥威力。”[5]《理想国》的音乐教育能使人向善的方向转变，培养节制、智慧之品性，但不能使理想的品德内化，只是为辩证法而准备；而《论语》中的音乐教育能转化人格，使性情由外显转变为内圣，达到修身的目的。
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总之，《理想国》和《论语》两书的音乐教育目标、内容、方法、效能方面有所不同，但都强调通过音乐教育来达到自己理想的教育目的，促进人格的转变，促使国家安然有序，国泰民安。
参考文献：
[1]柏拉图著.郭斌和，张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[2]朱熹.四书章句集注[O].北京：中华书局出版社，1983.
[3]王次炤.音乐美学[M].北京：高等教育出版社，1994：78.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，1980（2）：185.
[5]杨家海.孔子与柏拉图的音乐观比较[J].宜宾学院学报，2004（3）：82.
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