摘要：《射雕英雄传》，是著名武侠小说家金庸的问鼎之作。它借用“靖康之变”，以其为题又名《大漠英雄传》，是“射雕三部曲”之一，这部小说历史背景突出，场景纷繁，气势宏伟，具有鲜明的“英雄史诗”风格。同时《射雕英雄传》和金庸的许多其他的作品一样深受佛教的影响，蕴含了深厚的佛教思想。本文从作者自身经历，小说人物和情节三方面深入地剖析了《射雕英雄传》中的佛教思想。
关键词：射雕英雄传；金庸；渐悟；禅师；佛教人生观
【中图分类号】I24
从作者说开去
1924年2月，金庸出生在浙江省海宁县袁花镇。海宁查家在当地是数一数二的世家望族。他从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法法华经》。佛教此时虽然在金庸思想中种下了种子，但开花发芽却是几十年过后的事情。1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，金庸伤心欲绝，几乎动了轻生的念头，不过他痛定思痛，开始探寻生命的意义，在遍读了西方的哲学著作之后，他发现这些理论并不能够解开他内心的疑惑。此时，他的目光转回了古老东方的佛教。
说郭靖
《射雕英雄传》刻画了许多栩栩如生的形象，尤其叫人难忘的是塑造了一个诚朴忠厚、性格单纯的傻小子郭靖，从投生人间到成为大侠，他的成长可以说是一个“由凡入圣”的过程，而这位傻得有些可爱的英雄的形象也在我们心目中高大起来。
其实，郭靖的成功源于他用心一处，不受外界干扰，步步为营，稳扎稳打的修炼，也就是“渐悟”——中国佛教所讲的顿渐是指修行者见道悟理的迟疾，即时间的快慢、过程的长短而言。而见道悟理包括有修持和觉悟两个方面，也就是既有修持的顿渐（顿修和渐修），又有觉悟的顿渐（顿悟和渐悟）。所谓“渐悟”就是，点滴领会，日积月累，逐渐贯通，最后豁然大悟。然而通览《射雕英雄传》后我们可以看到郭靖正是“渐悟”的典型。在小说中，郭靖被描述为忠厚老实但比较愚笨，无论是做人还是学武都不是上等的材质。所以我们发现郭靖的学武之路有一个循序渐进的过程——郭靖对武学的逐渐领悟可分为大漠练武、神丐传功、山洞学艺、独自领悟、华山论剑几个时期阶段，大漠练武阶段。这是一段被动习武时期。由于郭靖的“愚”，江南七怪作为启蒙老师，教武就更加严格、认真。郭靖虽然天资鲁钝，但能埋头苦练，谨遵师命，因此勤能补拙，郭靖的“愚”在此时既是缺点，但又能转化为优点，主观努力使得他既打好了扎实的基本功，又养成了用心专一的良好习惯。神丐传功和山洞学艺是郭靖闭关修行，厚积薄发的阶段。到了独自领悟和华山论剑阶段则是郭靖缓慢突破，实现人生登顶的阶段。综合来看郭靖的成功完全是一个循序渐进，“不抛弃，不放弃”的过程。这一过程就是“渐悟”的典型。
此外，佛教的修行讲求放下万缘，单提一念。禅宗认为成佛的关键在于息灭妄想，照彻真如实性，即要“无念法者，见一切法，不著一切法”[1]，讲求“实相无相”，力求保持本心的虚空静寂。又讲“无住”——要求心不执着于外物，无染无杂。郭靖学武就是不执著于外物，无杂无染的典型。他向马真人，江南七侠、洪七公，周伯通学武开始时都因资质太差呵斥乃至嫌弃，而后来不仅把功夫学到手，还被周伯通称赞自愧不如。这一切都是因为他虽然愚笨，但有恒心有毅力，杂念少，精力集中的缘故。
说周伯通
在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》两部长篇小说中，金庸为读者刻画出一个既风趣幽默又活泼可爱的人物，他就是周伯通。周伯通年纪很大，为人却朴实天真，其行为举止犹如孩童，人称老顽童。在桃花岛初遇周伯通时，郭靖眼中的他不仅模样奇特，性情也奇特：只见这人盘膝而坐，满头长发，直垂至地，长眉长须，鼻子嘴巴都被遮掩住了。那老人哈哈一笑，装个鬼脸，神色甚是滑稽，犹如孩童与人闹着玩一般。
周伯通虽然是个道教全真派的道士，但这样诡异荒诞的行事作风，不禁让我们想起古代禅宗的禅师，于嬉笑怒骂之中尽显出对世界对人生的深邃而睿智的认识，他们不被一般人所理解，但他们却时时刻刻用自己独特的行为向我们传达他们领悟的真理.试看唐朝著名的丹霞天然禅师：
丹霞禅师在石头处剃发之后，就又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，还没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子上坐了下来。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们就急急忙忙地报告给马祖。马祖过来一看，说：“我子天然。”丹霞见到马祖后，连忙从圣僧头上跳下来向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”此后，他便以“天然”作为自己的法号了。
这奇怪的行径和老顽童如出一辙，看似疯癫，实是透露出大彻大悟，大机大智。当他传授郭靖空明拳时，周伯通一改平时疯癫张狂的样子，告诉郭靖：“我这全真派最上乘的武功，要旨就在空、柔二字，那就是所谓大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”[2]由此也可见他疯癫只是假象，而实是一位大彻大悟的得道高人，正应了那句古语“大隐隐于市”。
从《射雕英雄传》看佛教人生观
佛教的思想是一个完整的理论体系，其中包涉了几乎是全部的宇宙人生的问题。但他的人生观确实由四谛和缘起论构建起来的。如果拿四谛的原理来解释小说的情节，大背景是“靖康耻”后中原的老百姓处于水深火热痛苦不堪中，就小说中的主要人物来说，郭靖有丧父，国破家亡之苦，黄蓉和黄药师一个是幼时丧母，一个是中年丧妻，洪七公身中剧毒，周伯通和一灯大师有一段痛苦的感情史。总之每个人都有痛苦的经历或是正在经受痛苦，而这些痛苦的背后都有一段曲折的故事。小说把“集”和“灭”放在了一起，通过戏剧性的叙述，讲述了每一个人痛苦的原因和各自不同的解决方法，在呈现了各种解决方法之后，作者通过郭靖表达了自己对“道”的理解——心懷大义，胸怀广阔，慈悲济世，以国为重，舍小得大。他认为只有这样才能改变命运，离苦得乐，获得重生。
缘起论即“十二因缘”——释迦牟尼佛通过自修自证得到的世间万物生灭的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不得出离。就小说中人物来说，欧阳锋疯癫的命运是由于无明障蔽（他贪心重，一直想当武林霸主）之后错学了《九阴真经》。杨康的悲剧命运源自于他自己的私欲，忘记了杀父之仇，亡国之耻，最终落得以悲剧告终。如此种种，有因有果，真实不虚。
参考文献：
[1]【唐】释慧能著.郭朋校释.《坛经校释》【M】.北京：中华书局，1997.
[2]金庸著.《射雕英雄传》【Z】广州：广州出版社，2009.
