在下姓陶，家中有陶瓷、陶片粉饰门面，哄抬身价，算是与陶日夜相伴，茶余饭后，午倦晨昏，便把陶作为把玩的尤物，细细地品匝，似乎便于这陶中悟出些真谛来。
在一堆堆的篝火旁，原始人席地围坐，在土坑中烧起火堂，烘烤野物，随着灰飞烟灭，他们看到了火的力量，这火堂边的土块比起别的任何土块都要板结，近乎于石块。可以想见，奴隶社会刀耕火种的漫长岁月中，人们为生活寻找些微新意所作出的努力，是那样的让今人觉出它的不足道，但是每一个小小的进步，都浸染着先驱者思维的火花，原始社会中原始智力的开发并不像今人想象的那样简单，或许这火花是瞬间的稍纵即逝，或许这火花是一种原始生活智能的积累，或许是天意，或许是悟性，终于他们从火花——原始的火光中得到了启迪。
于是，一些有灵性的原始人开始试着用火烧烘泥块，各种形状的泥巴成了瓦缸，成了小罐，成了泥钵，成了陶壶，一个成功的现实摆在他们面前，成了他们的骄傲，成了他们新生活的开始。这群原始人就是尧帝的后裔——陶唐氏。
陶姓是陶器最早的创造者和发明人，已是不容置疑了。他们用自己灵巧的手，为人们的生活添上各种形状简洁而又粗糙的生活工具。陶制品成了原始社会的工业品，陶器也许应该算是人类文明迈开第一小步的发端和标志。人类开始懂得用智慧和技艺来改变生活。在奴隶社会中，使用陶制品，或许是一种奢侈，象征着使用者的身份，显示着征服者的高人一等。
陶唐氏成了最早的工匠，用今天的术语说应该算是国家科学院的院士吧，制陶技术的开发让他们觉出自己的荣耀，于是他们便商量着用陶作为他们这些工匠的统一称呼，也就是姓氏。陶姓便诞生了。
陶唐氏的贡献无疑是巨大的。原始社会的荒凉给陶唐氏提供了一个驰骋想象和发挥才干的好机会，由于陶泥的烧制，陶唐氏成了社会的中坚力量，为尧帝所器重，所赏识，他把他们带到自己的都城——唐城，开始建立自己的封国，也给陶姓子民开辟了一条通观达识的路，启动了一扇智慧的窗。
于是陶氏便把尧帝当成神圣而不可侵犯的天尊，摆在祖宗牌位最高层次，尧帝成了陶氏的人文始祖。
陶进入这一层，就多了深一层的涵义。在人们的羡慕中，陶唐氏兢兢业业，一刻也不敢懈怠自己，只想着怎样为仁慈而又宽厚的尧帝多多创造一些原始的“高科技产品”。他们没有凡念，没有官欲，总以一个工匠自居，保持着某种矜持和不屑一顾，用自己的智慧去赢得社会的尊重，赢得大众的认可。他们推动了奴隶社会的进步和发展，为后来封建社会的新型生活提供了扎实的物质基础。
陶唐氏的自谦和脱俗，是自我养成的良好秉性，他们用这种习性和骨气延续香火。于是，当社会在朝前跨出一步又一步时，陶姓却在孜孜以诚地甘居本分，坚守着自己的道德防线。甚至闭门思过，反省自己制陶又在哪个地方，哪个环节出了差错？而没有去盘算明天的功利，官职金钱，成了陶唐氏的身外之物。
陶唐氏在人类的进化过程中，思维定势和生活层次开始慢慢地向后移，封建社会前期，陶氏“凤隐于林”，啼唱的调门显得嘶哑而没有力度就是一个最好的见证。
陶制品渐渐逊位于铜制品、铁制品，当那些刀枪、矛头显现时，陶土在褪火后所呈现的青色和灰色，无法与刀矛的锃亮相媲美，它的灰头垢脸，成为社会生活的陪衬。在大肆炫耀武力和暴力的秦王朝，陶唐氏终于在大起大落中回归平民生活，陶制品的泛滥也使自己开始走进平民百姓的家什中间，成为常见的、不足珍惜的生活道具。
不过，陶人并没有为自己的遭遇和情境感到沮丧，他们认命而甘居清贫，岁月磨蚀了他们好强的性格，却也给他们增添了应对穷困的本领。
陶人的德行，在制陶的经历中得到升华。不求富足，不求高官厚爵，只想通过一种普通人的实实在在的生活，换来社会对自己的尊重。虽然，这种认可是那样的微不足道，可是他们把命运看成是自己把握的舵柄，只瞄准自己的航向，朝前驰奔。
他们从唐城中搬出，带着自己的家口，背着行囊，顺着黄土地那一条条弯弯曲曲的羊肠小道，踏着满地残破的零碎的陶瓦片，当然，他们手中也还抱着一只钵 、一口缸，作为自己对一段历史的回顾和见证，这只钵、这口缸，在家族的祭奠中，一直摆在祖宗的牌位边，享受着香火的祭拜。不过，历经岁月的风霜，这只钵、这口缸也就成了古物，成了人们的掌中宝，价值不菲。艺术的长廊中，研究者的目光，聚焦在陶制品上，这陶片附庸风雅，又成了弥足珍贵的东西，成了文物拍卖行的上等品，被拍出一个个天价来。
几十年后，也许，我的灵魂也将羽化成这陶片，成为众多的零碎的陶片中的一员，被丢弃于山角、路边，供路人践踏，甚至被路人忽略，但能做这样的一小块，这也算是我对历史的承载吧。
作者简介：陶江，男，中国作家协会会员，南昌市文学院特聘作家，至今在全国报刊发表报告文学、小说、散文等作品一百八十余万字，并有部分作品获奖。长篇小说《水边的仙茅草》为2007年中国作协重点扶持篇目，由中国文联出版社出版。
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