【摘 要】在《说文解字》中，许慎通常是利用小篆形体来分析字的本义，但是这样的解释方法也会存在一定的错误，本文根据据形索义法这种形义统一的原则，对“南”字进行剖析，从而通过对“南”字甲骨文、金文等文字一系列的形体找出本义以统帅引申义。
【关键词】据形索义法 “南”字 本义 引申义
【中图分类号】H13 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2016）02-0001-02
一 探索“南”字本义的方法
汉字是表意文字，最早的汉字是按照字义来绘形的，所以字形和字义往往发生直接的关系。这就使通过字形来推求和证明文献的词义成为可能。据形索义法因此成为训诂学最早提出的一个重要的方法。《说文解字》是一部在训诂上做出重大贡献的专书。历来运用据形索义的训诂方法，都不能离开《说文解字》。但是，许慎在《说文解字》中对字体的解释大都是通过分析它的小篆字形，而在小篆之前已经存在甲骨文、金文，使得其存在很大的局限性，越是时代靠前越是具有研究价值，通过对一个字更早时代字形的研究能更为准确地寻找它的本义。我们通过对商朝的甲骨文和西周的金文的研究，可以发现许慎在用小篆解释字义的过程中还是存在些许失误。所以，我们不妨利用形训的方法，在《说文解字》的基础上、在许慎的解释上探索出新的意义来。
二 利用据形索义法来研究“南”字的本义
“南”字在我们的日常生活中属于很常见的一个字，我们一般把它理解为方向，也就是南方。许慎《说文解字·一二三下· 部》：南，草木至南方有枝任也。从 声。那含切。 古文。由他对“南”字的解释可以看出他对“南”字的理解就是和“北”相对的用来表示方位的意思，即“南方，南面”的意思。但是通过对“南” 字不同时期出现的字的形体的观察，它的本义也许并不一定一开始就表示方位，可能表示和音乐有关的意思。
在甲骨文中，“南”的形体是 ，通过对它的甲骨文字形的观察，像绳索悬挂着 。甲骨文又有 （《合集》6887）、 （《合集》3546）字形。族徽文字也有与之相同的构形， （斝文）、 （簋文）、 （觚文）。字形从 从 ，像以手持物击 。另外，“南”字金文写作“ ”，小篆写作“ ”，现代汉语简体字写作“南”，这是“南”的字形演变规律。它的构字原理与磬、鼓相类似，也是悬挂起来而进行演奏，“磬”的甲骨文字形是 ，“鼓”的甲骨文字形是 ，我们可以对比一下“南”的甲骨文， 三字上端都有“ ”的字符，可以发现它们的形体有相似的部分，像是一个人敲打乐器的样子。“ ”应该是悬挂打击乐器的绳索符号。而“ ”则是一个人在敲打悬挂在绳子下面的乐器。由此我们可以做出推测，“南”可能是和磬、鼓属于同一类的事物，它属于一种乐器，而不是我们现在所解释的方向。
三 “南”字的引申义
1.乐曲的名称
由以上的分析我们可以了解到“南”很有可能是一种和磬、鼓相类似的古老的打击乐器，它后来演变为专门表示地方曲调，古书中称为“南音”。为何有这种说法呢？“南”这种曲调最初盛行于江汉流域，可能当地人们用“南”这种乐器奏乐，奏出来的独有音乐被人们直接称呼为“南”，以至于后来就用“南”来指代这种乐曲，因为词义的变化本身就有词义的扩大。后来南音逐渐影响到北方地区。《周南》和《召南》中的诗就是用“南音”演唱的歌词，汉代以后，声音逐渐消失了，但是“南”被作为名称保留了下来。
在许多文献中，我们也可以找到“南”字和音乐有关的例子。例如，《诗经·小雅·鼓钟》云：“以雅以南，以籥不僭。”《礼记·文王世子》：“胥鼓南。乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。”上述举例中，《毛传》用“南”来指代“南夷之乐”，虽然没有明确的乐器的意思，但表示跟音乐有关的意思，这说明人们对“南”这个字的理解是倾向于音乐性的，“胥鼓南”一般的解释为“由大胥击鼓为节奏，以教授南乐”。更是说明“南”和音乐有关的意思，而不是用来表示方向。
2.特指《诗经》中的《周南》和《召南》
后来，“南”更多被特指为《诗经》中的《周南》和《召南》，这种意思甚至是随处可见的。在《诗经》的体裁“风、雅、颂”中以“风”诗居首，而“风”诗以“二南（《周南》和《召南》）”为首。（唐）孔颖达疏：“二《南》，文王之诗，而分系二公。”（唐）刘禹锡《酬令狐留守巡内至集贤院见寄》：巡内因经九重苑，裁诗又继二南风。”《吕氏春秋·音初》：“禹行功，见涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”
3.表示方位
而“南”如何从它的本义即乐器一步步用来表示方位呢？这是和古代的祭祀活动有关。依据甲骨文和金文的形体，我们可以知道，在殷商时期，殷人已经在演奏“南”这种乐器了。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中对“南”字的释义为：余以为殆钟镈之类之乐器，……皆南陈，故其字孳乳为东南之“南”。张富祥先生认为“南”发展成为方位词与上古的社祭活动有关。他认为：上古先民举行祭祀土地之神的宗教活动时，坛台总是南面而置。例如，《国语·楚语》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”这句话的意思是“颛顼承受帝位后，命令阳位的长官重主管天事来总摄众神的祭祀，命令阴位的长官黎主管地事来统摄土地人民的治理”。我们暂不解释“南”字在这里是什么意思，但“南”字是和古人的祭祀活动有关系的，在生产力极其低下的殷商时期，人们非常重视祭祀拜天活动。郭沫若先生认为“南”之乐器之形，而不是张富祥先生所认为的坛台之形，但我们不能认为他们是互相矛盾的，每个人的猜测言之成理也是有道理的，而且可以认为他们的观点是互相补充的，因为上古的人最常使用乐器的场所就是宗庙祭祀的地点，这就说明“南”作为一种乐器经常出现在祭祀活动的场所，古文化的研究者也发现古人对自然是有崇拜心理的。因为他们对祭祀活动的重视，古人尤其会把祭祀活动与乐曲的编写和演奏联系起来。由此，我们可以做出简单的总结，那就是“南”的意义用来表示方位是和古人的祭祀活动息息相关的，“南”作为一种祭祀时用到的乐器，在祭典过程中总是被放在靠近太阳的方向，因为古人对太阳神是非常崇拜的，它被摆置的方向也就是我们现在所说的南方。
后来，“南”就衍生出表示方向的意思，并且这种意义被广泛运用，沿用至今。
《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”《诗经·小雅·何人斯》：“胡不自北？胡不自南？”《尚书·尧典》：“申命羲叔，宅南交。”《周礼·地官·大司徒》：“日南，则景短多暑。日北，则景长多寒。……景短于土圭①谓之日南，是地于日为近南也。景长于土圭谓之日北，是地于日为近北也。”《左传·成公九年》：“使与之琴，操南音。”杜预注：“南音，楚声。”（唐）李白《长干行二首》之二：“五月南风兴，思君下巴陵。”（唐）韩愈《赠张十八助教》诗：“喜君眸子重清朗，携手城南历旧游。”后来根据方位名甚至引申出作动词的用法，也就是“南去、向南行”的意思。例如，（汉）贾谊《过秦论》：“因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地。”（唐）柳宗元《游黄溪记》：“自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川。”
古人讲究词类活用，而经常用到的就是名词活用为动词，这两个例句明显地能看出“南”活用为“向南”。第二句话中“又”作为副词后面不能接名词，这时“南”的意思表示动作“向南方行走”。
四 结束语
由此，我们可以把“南”字基本发展演变方向总结为：最初“南”是一种乐器，后发展成为用来指代一种音乐，并且特征最为突出的就是用来特指《诗经》中的《周南》和《召南》，用这种乐器来指代一种祭祀时的乐器总面向太阳的特点引申出用“南”字来代表方位，甚至可以直接用来表示向南行的动作。其中意思的变化存在时间问题，在《诗经》中，“南”的几种意思已经共存，说明在春秋时期“南”的本义已经开始向最终意义转化。
注 释
①土圭：最古老的计时仪器，构造简单，以直立地上的杆子观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、杆影的长短，以定冬至、夏至日。
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〔责任编辑：庞远燕、汪二款〕
