摘要：山西太原的天龙山景区属于吕梁山脉的分支，位于龙城太原的西南角，海拔1700米， 1965年确定为全国重点保护单位。是一座集林、泉、洞、寺于一体的历史文化名山，它不仅以幽雅的自然风光饮誉海内外，更以精美的石窟造象而闻名世界.在北魏晚期，大丞相高欢就在风光秀丽的天龙山上建有避暑离宫、开凿石窟、修建寺庙，由此拉开了天龙山佛教史的序幕。
天龙山更早的佛教史不可考证，从公元前479年就已经有了晋阳古城、秦统一全国后设太原郡、汉高祖刘邦命他的儿子刘恒为代王镇守太原、魏晋以后十六国时期，晋阳城先后被后赵、前燕、前秦、后燕、北魏交替占据。晋阳城在其创建至北魏700多年的历史长河中，佛教活动的记载甚微。至北魏时期，在统治者的竭力倡导下，开凿石窟、营建寺塔的活动风靡全国。太原地区作为“金城汤池，天府之国”崇尚佛教的行迹在这一时期也兴盛起来。
关键词：天龙山、佛教、石窟、寺庙
北魏晚期，大丞相高欢挟立元善为帝（孝景帝），定都邺城。以晋阳四塞，定其为别都，镇守晋阳，掌握着东魏之实权。高欢执政的十六年间在晋阳城中建大丞相府、晋阳宫，又选中晋阳城西风光秀丽的天龙山建避暑离宫，并开凿石窟。据天龙山圣寿寺现存北汉广运二年的碑文记载：“往者北齐启国，后魏兴邦。虽未臻偃伯之称，且咸正事天之位。时或倦重城之晏处。选面胜之良游。各营避暑之宫，用憩鸣銮之驾。亦犹秦之阿房、晋之厩祁、楚之章华、汉之未央，古基摧构，往往存焉。”
今本文就天龙山最初佛寺活动来探讨，以请教方家。
公元（534）年，高欢迁都邺城后在邺城和别都晋阳周边兴建了系列行宫、寺院。风光秀美山的天龙山佛教活动源于此时。（其更早的历史还待考证）。现景区的第二、三窟就开凿于这一时期。两窟为双窟形制，中间嵌有碑石（现已失）。这两座洞窟规模不大，但是佛教内容及为丰富。在不足六平米的空间内雕出了各式各样的佛教偶像。关于高欢崇信佛教的记载不多，通过《续高僧传·卷七·慧嵩传载》：“于时元魏末龄，大演经教。···高氏作用，深相器重。”据《北齐书·卷三十九·組珽传》：“会并州定国寺新成，神武谓陈元康、温子升曰：昔作芒山寺碑文，时称妙绝。今定国寺碑，当使谁作词也”。据明《太原志·太原县》寺观条记载：“天龙寺，在本县西南三十里，北齐置，有皇建中并州定国寺僧造石窟铭。”今石窟铭已不可考，昔日的皇家寺院天龙寺（今圣寿寺）仍存。
继高欢之后，其子高洋于公元550年建立北齐，史称文宣帝。高洋继他父兄之后对佛教更加笃信，《续高僧传·僧稠传》记载：“尔后弥承清诲，笃敬殷重。因从受菩萨戒法”并断酒禁肉和天下屠杀。在高洋崇信佛法之时，北齐各地大起佛寺，僧尼溢满诸州。时下并拿出国费三分之一来供养三宝。天龙山石窟之第1、10、16窟、和仙岩寺。就凿建于这一时期。（现仙岩寺的位置众说纷纭，待查考）
公元560年孝昭帝高演创建了天龙寺，关于天龙寺初建的记载甚少，一说天龙寺即避暑宫，无证可考。据北汉碑文记载：“驯岭西下，口口约三百步，有高氏榜日：“天龙”，故《易》义云：“夫龙者，潜即勿用，飞即在天”，命之名，固其宜矣。”由此可知“天龙山”一名，源出于《易经》，意为龙飞在天，兴旺发达。
隋唐五代是天龙山佛教活动的第二个高潮期。公元581年，也就是开皇元年，隋文帝策封次子杨广为晋王，封地为晋阳。这一时期，尊崇佛教的风俗仍在社会上广为流传，加之隋文帝有着很深的佛教情结，所以杨广在晋阳执政期间开凿了天龙山的第 8 窟。此窟为天龙山所有石窟中开凿年代、缘由、功德主等最为清楚的一座石窟。隋开皇四年开凿，窟门外东壁石室铭记载：仪同三司真定县开国候刘瑞、都督刘寿、都督夏侯进、别将候孝达、等为皇上、皇后、太子祈福而开凿的。
唐代是天龙山佛教盛行之鼎盛时期，唐代佛教洞窟共开凿了19座，占石窟总数的三分之二，他们开凿的年代历来倍受专家的争议，其大致在武则天到唐玄宗时期。
现存在博物馆的一块唐代残碑《大唐勿部将军功德记》，碑文记载：“咨故天龙寺者，兆基 有齐，替虖隋季……因广增修，世济其美。……于 神龙二年三月，与内子乐浪郡夫人黑齿氏，…… 相与俱时发纯善誓，博施财具，富以□上，奉为先 尊及见存姻族，敬造三世佛像，并诸贤圣，刻雕众 相，百福庄严。……暨三年八月，功斯毕焉……大 唐景龙元年，岁在鹑首十月乙丑塑十八日□午 建。”据碑文可知，勿部将军（706 年） 在天龙山开窟造三世佛像，神 龙三年（707 年）完工。
唐代天龙山此时佛、道融合，建宫修庙极为广泛。据北汉广运二年碑文记载：“盖以翼翼都会，豪右富民，因旧图新，增制惟错。于是乎金人塔庙、老氏宫观，星布于岩石矣。”由此说明道教活动此时在天龙山也昌盛起来。如白龙洞、黑龙洞、玉皇阁。应兴建于此时。
北汉王朝历时29年，但是在天龙山的佛教活动极为兴盛。现存圣寿寺之北汉广运二年《大汉英武皇帝新建千佛楼之铭并序碑》记载：“。。上独于东序塑观音像一堂。。。每届良辰，必亲行幸。至壬申年十二月二十二日，诏有司于大殿后正面造重楼五间，寻遣良冶铸贤劫，自拘留孙如来已降，铁佛千尊。。。如是匀分龛室，各安上级。时诏宣徽北院使、永清军节度使、检校太保范超自始监修，应期成就。基砌柱础，广槛飞甍，。。。寻于正殿口口英武皇帝兼颁龙衣玉带，驷马雕鞍，别赐神旗鼓吹，殊私异将，众心随悦，群后称庆。。。所冀龙佛会上，侧聆善嘱之言；星宿劫中，遍睹青莲之相。欢心有待，谨作铭云”
由此说明北汉帝王对天龙山情有独钟不仅在禅院塑观音像，还在天龙寺内兴建了千佛楼，冶造铁佛千尊。并于每年冀龙佛会来参与礼佛活动，可见五代北汉王朝崇佛之风之兴盛。
綜上述所言，天龙山最早的佛教始于东魏大丞相高欢之时，后历经北齐、隋唐五代为佛教活动两个繁荣时期。之后的金、明、清各时期在原有的基础上均有不断的窟修寺庙的记载。现存于圣寿寺内的11块碑文就是最珍贵的实物记载。
纵观天龙山佛教历史，历经一千五百多年经久不衰，与佛教信仰和统治者的竭力倡导是不可分开的。
参考文献：
[1]（试论天龙山石窟早期窟的建造）葛继勇
[2]《天龙山》李计生，经济出版社
[3]《天龙山石窟艺术》连颖俊，外文出版社
[4]（从天龙山碑文看天龙山石窟艺术的历史沿革）于浩、谢枫
[5]（天龙山揽胜）山西人民出版社
[6]（太原龙山）李继东，中国戏剧出版社
