摘 要：佛教慈悲观和儒家仁爱观都以“爱”为名，通过两者产生的理论基础和“爱”的内涵比较，分析它们“爱”的差异性，找出其不同的原因。
关键词：佛教;慈悲观;儒家;仁爱观
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-33-0-02
“爱”是人类自然本能，也是一个亘古不变的话题。在中国历史进程中，各家学说以不同的表达展示“爱”。如对一切众生平等的爱是佛教的慈悲思想、儒家的仁爱、墨家的兼爱等。爱为人类文化增加了温情，但各家的“爱”都有各自的内在特质。本文尝试对佛教慈悲观和儒家仁爱观两类的“爱”之差异性进行分析，找出其产生的原因。
一、佛教慈悲观产生的理论基础及“爱”之表现
1.佛教慈悲观产生的理论基础
提起佛教，会想到“慈悲为怀”这四个字，这已然成为了出家人乃至佛教徒的基本特征之一。佛教的慈悲理念是建立在佛教世界观缘起论的基础之上。缘起轮告诉我们，世界上的一切事物都是因缘和合的产物。“诸法因缘生，诸法因缘灭”这是佛教解释宇宙、人生等各种现象产生、发展和消亡的基本理论。“缘起论”最早起源于《阿含经》，经云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，而缘起之寂灭性，更难通达。”[1]而十二因缘中包括“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”，其中，“爱”在此处指贪爱，对五欲六尘生起贪着之心。因此，“爱”在佛教中是应该舍弃的行为。那么，佛教是不让人去“爱”吗？上述所写的世间情爱是具有贪著性的，这在佛教修行中是应该舍弃的心行，但这不代表佛教就是无爱的，佛教所提倡的是更高境界的爱一一“慈悲之爱”。这种爱是清净、无染、无条件的爱，爱的净化与升华即是慈悲。
佛教中，“慈”是予乐，给予众生快乐;“悲”是拔苦，让众生脱离痛苦。佛教认为：慈从悲来，悲必为慈，因此佛教常将慈悲合在一起。龙树菩萨在其《大智度论》卷27中对“大慈大悲”作了如下略说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。……小慈但心念与众生乐，实无乐事。小悲名观众生种种身苦心苦，怜悯不已，不能令脱。大慈者令众生得乐，亦与乐事。大悲怜悯众生苦，亦能令脱苦。”[2]龙树菩萨将“慈”与“悲”作了大小的区分，小慈小悲是停留在念头之上，是主观上的同情和怜悯，而大慈大悲是给予众生切实的关怀和帮助，使他们能够离苦得乐。这是大乘佛教所倡导的慈悲精神。
大乘佛教的修行发愿利益一切众生，这就需要修习四无量心。第一就是慈心，即给予众生快乐。要想着六道一切众生都是我们的母亲，我们要发心给予有情快乐，当心遍及一切众生时，就是慈无量。第二，悲心，即拔除众生痛苦。佛教认为，轮回的本质都是痛苦的，我们要对一切众生生起悲心，希望他们也可以远离痛苦。第三，喜无量，就是欢喜随喜的心。第四是舍心，就是观想一切众生都是平等的。佛教所倡导的慈悲，不仅对自己的亲人朋友，而且是对在整个宇宙万物、有情众生生起平等慈悲之心。这是一种无私的大爱精神，一种自利利他的方便法门。
2.佛教慈悲观中“爱”的实践
大乘佛教慈悲思想的体现可以说是无所不在。佛陀的两大生命品质：慈悲和智慧，更是说明，慈悲思想在整个大乘佛教中的地位和意义。在佛教中，慈悲是一种实践法门，如慈心观的修行等。佛教的慈悲不仅仅体现在善行上，更是中对自身心行的成就。
布施是佛教慈悲思想的具体实践方式。在大乘佛教六度（布施、持戒、忍辱、精进、般若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）中，布施皆为第一。布施是实践佛教的慈悲理念的方法。《大乘义章》卷中说“言布施者，以己财事分布于他，名之为布辍己惠人，目之为施。”[3]《大智度论》中对布施进行了细化，认为“布施有三：一为财施，二为法施，三为无畏施。”[4]财施是给予对方财物的施舍，救助困苦的大众;法施是讲佛陀所说的法讲与他人听，使人获得智慧;无畏施就是救人于困厄，令人无所畏惧。所以，布施是佛教道德修養和解脱修行中的根本善行。
慈悲还体现在众生平等的思想中，不杀生作为五戒中的第一项也正说明了对一切众生的慈悲。佛教中的不杀生，不仅仅指我们“人”，而是所有有生命的有情大众。不杀生是对有情生命的尊重。不杀生不仅要体现在行为上，更要在心中不教人杀、不随喜他人杀、没有杀害之心。《梵网经》云：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨应起常住慈悲也、教顺心、方便救护一切众生而自恣也快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”[5]残忍的杀害众生就不具备慈悲心，造作杀业，是不能成就解脱之道的。佛教对生命充满着敬畏之心，尊重其他生命，任何生命价值都是平等的。佛教以慈悲平等对待他人，并以此处理人与人之间的关系、民族之间的关系乃至国与国之间的关系。
佛教提倡不杀生，是因为众生都有生存和生命的权利。人们畏惧死亡，怕受到伤害，其实，哪一个有生命的生物都害怕。生命之间只有形态不一，但起本质没有尊卑之分。佛教的不杀生主要是让人培养慈悲心，对一切有情的平等之心。
二、儒家的仁爱观之 “爱”的内涵
“仁”是儒家思想的核心概念，是儒家最高道德原则的思想境界。孔子提倡把“仁”作为君子的道德精神。他认为“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”，（《论语·泰伯》）孔子认为，“不仁”是造成社会混乱的动因。他以“仁”处理人们之间的关系，一种人人互爱、社会互助的道德力量，并把它作为一种维护社会安宁，是一个由“乱”而“治”的策略。[6]在《论语》中“仁”出现的频率达109次之多。当其弟子樊迟问仁时，孔子回答“仁者，爱人”。 一个人成“仁”的过程，既是其“爱人”过程。
1.仁者爱人
孔子提出的“爱人”包括两方面：一是有血缘关系的亲人，即“亲亲”之爱;二是从对亲人的爱发展为对别人的爱。孔子曰：“仁者，亲亲为大”。（《中庸》）在爱别人之前要先“爱亲”，一个连亲人都不爱的人，对别人的爱也无从谈起。“亲亲”之爱，也是我们说的“孝”，百善孝为先，也是儒家提倡的“孝悌”之道。不仅要“养”父母，更重要的是要发自内心的尊重父母。“子游问孝，子曰岁今之孝者是谓能养。至于犬马，旨能有养不敬阿以别乎？”（《论语·为政》）由此可见，对父母的爱不仅要“养”、要“顺”，还要做到“敬”，这才是真正的“孝”！
除了养育自己的父母，还要爱自己的兄弟姊妹，进而把这种爱扩及到爱别人。它是一种超越血亲关系的大爱。《论语·乡党》中记载，一日孔子家的马厩，意外失火，孔子退朝回来，很关心的问是否有人受伤，然而并未提到马。无论是孔子的“马厩失火”还是《论语》中记载的“四海之内旨兄弟”均表现了孔子的博爱。
2.恻隐之心
孟子曾在《孟子.公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”其中恻隐之心，被称为“仁”之始端。孟子认为，如果一个人没有“恻隐之心”，对他人的痛苦冷漠无感，那么这个人是不具备仁爱之心的。比如在《孟子.公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子.公孙丑上》）在孟子看来，对小孩子将要掉进井里而动的恻隐之心乃人之本能，是人的天性使然。如果缺乏仁爱之心，人就不会得到一种真正的人生幸福。
3.万物自然之爱
儒家的仁爱观立足于人类社会乃至整个自然界。孟子说道：“亲亲而爱民，仁民而爱物”。（《孟子·尽心章句上》）他认为，这颗“仁爱”之心不仅仅可以推己及人，也可以推己及物，仁德既施与人类也施与万物。在爱人的同时也把这份爱心扩展到其他生命上。除了说人具有内在价值外，儒家也承认自然界中的生命也有其内在价值。人、动物、草木都有自己的生命，是有"生"之物。人类和大自然之间是不可分割的一个整体。因此，仁爱思想的“仁民而爱物”有助于推动社会生态发展，儒家的仁爱观强调人应该有一种广泛的爱心，他力图把“亲”、“民”、“物”三者统一起来。儒家充满的爱心，也是一种意识、道德义务。[7]
三、佛教慈悲观与儒家仁爱观“爱”的差异性
佛教慈悲思想和儒家的仁爱思想都突出了一个“爱”字，不管是爱人还是爱其他众生，都说明“爱”是我们作为人最本质的特征。那么两者之间的差异性表现在哪？
1.“爱”的动因不同
慈悲的修行是佛教的修行根本，缘起论是它的理论基础。如大乘佛教的基本教义就是“慈悲济世， 拯救众生”，佛教认为，任何事物之间都是彼此联系的，没有独存不变的。缘起性空强调了事物彼此间的关系是相互关联的，乃至人类与非人类之间，都是有着某种因缘才能相遇产生联系。儒家的仁爱观立足于人本思想，从中国古代宗法伦理的角度，阐述了“仁德”的内容，构建了将“仁德”推行于家庭、国家、社会的政治理想，从而形成以“仁学观”为核心的儒家思想。
2.“爱”的目标不同
佛教的慈悲思想，要求佛教徒在修行的过程中，积极践行慈悲济世、利益大众的义务，就是自利利他、自觉觉他，最终达到寂静涅槃的状态。儒家的仁爱思想所追求的是，君子践行仁道，成就仁德，进而推行仁政于天下，实现仁爱、和平、和谐共处的大同世界。
3.“爱”的范围不同
儒家仁爱有浓厚的等级观念。孔子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之教，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸·哀公问政》）可见，在孔子的仁爱观里，“爱”人是有等级的，亲亲等级，尊賢也有等级之分。这个特点也成为儒家仁爱观的标准。仁爱有等级之分，这也让实施的人有了分别之心，由分别之心而产生好恶之心。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问：“敢问死”，孔子反问：“未知生，焉知死？”（《论语·先进篇》）可见，孔子只注重关于世俗人生的问题，其中“己所不欲勿施于人”的忠恕之道是做人的金钥匙。还要宽以待人“己欲立而立人，己欲达而达人”，都很明显展示了儒家仁爱思想只针对人的爱。而佛教打破了这种等级种族的观念，强调以无分别的心对待一切众生。佛陀教化世人，应该以无差别的心对待他人，即使这个人是恶人，我们也应该秉着一颗慈悲心去转化他，一切都是以慈悲心出发。佛教强调发心，“初发心即成正觉”这颗心就是无分别的慈悲心。佛教的慈悲是对一切众生的平等无差别的爱，能超越怨亲、种族、人与非人的差别。佛教主张慈悲平等，不仅是人与人的平等，人与其他生物之间也应该平等，强调对他人、对有生命之物的关怀，尊重和敬畏。方立天有言：“佛教平等思想所蕴涵的尊重一切生命的伟大同情和博大的爱，是值得肯定的。”[8]（方立天：《佛教哲学》，北京：中国人民大学出版社，1986，365页）
参考文献：
佛教原典：
[1]（东晋）聖县僧伽提婆译《増壹阿含经·卷37》《大藏经》第2册.
[2][4]（姚秦）龙树菩萨造 鸠摩罗什译 《大智度论》卷二十七、卷二十.
[3]（隋）慧远 《大乘义章·卷11》，《大藏经》第44册.
[5]（后秦）鸠摩罗什译 《梵网经》卷2，《大藏经》第24册.
论文专著：
[6][7]阮氏明发：《佛教慈悲思想与儒家仁爱思想对比研究》，福建师范大学硕士学位论文，2015年.
[8]方立天：《佛教哲学》，北京：中国人民大学出版社，1986.
