作者简介：任莹，女，汉族，1979年生，天津市人，天津外国语大学国际交流学院讲师，现在天津师范大学攻读博士学位，主要从事汉语教学和古典文学的研究。
摘要：宋元时期社会经济发展，商品经济繁荣，城市人口激增，市民阶层形成，同时，通俗的民间文学在得到空前的发展。“说话”伎艺”在经济市场中日益发展繁荣，宋元说话以市场为中心，说话人、市场、听者之间开始在都市商业经济中结为一个整体。其话本小说的题材与体制与市民文化的相互影响，从而促成了宋元话本的繁荣。
关键词：宋元话本 题材 体制 市民文化
中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02
话本即说话艺人的底本，是随着民间说话伎艺发展起来的一种文学形式。话本起源于中国唐代人的说话，到了宋代逐渐盛行起来，开始有刻本流传。话本本来是说话人讲故事的底本，往往只是略具梗概的提要，以叙说故事为主，中间穿插一些诗词歌赋，也有以唱词为主的，而后编印成书，就成为一种通俗读物，形成一种特殊的体裁和风格。
话本小说是中国古典小说的一种，盛行于宋元时期，又称宋元话本。当时，随着商品经济的繁荣，城市人口数量的激增，通俗的民间文学在宋代得到空前的发展。对于宋元话本的出现，鲁迅先生曾经这样评述，“实在是小说史上的一大变迁”①。的确，宋代话本小打破了中国长期以来，以文言文为文学语言的统治传统，在中国小说史上首次将民间的语言（白话）作为小说的语言进行创作，具有承前启后的重大意义。此外，在人物塑造上，宋代话本小说不再将非凡人物为主，而是以平凡人物作为主要的塑造对象，这是中国小说进一步亲民化的标志。另外，宋代话本小说采取的是在“说话”这样的场景里展开故事的叙述方式，这样的叙述模式（虚拟说话情境）后来成为了白话小说的经典叙述方式。虽然宋元话本小说就整体而言，本身的文学成就并不突出，但其小说史的意义却尤为显著，标志着中国古代小说史上由文言小说向白话小说的过渡与转折，对于之后明清小说的繁荣影响巨大。
一、宋元时期城市经济繁荣发展与市民文化的兴盛
宋朝统一中国以后，生产力逐渐得以恢复和发展，除农业外，此时的手工业、商业也日益发展到了更高的水平，促成了城市经济的繁荣景象。尤其在一些大城市中，聚集了大量的手工业工人、独立手工业者、商人、小业主及军人等，形成了一个庞大的市民阶层。城市的繁荣使得这个阶层人们的文化生活的需求更为迫切。孟元老在《东京梦华录》序里曾描绘了北宋末年东京汴梁的社会生活景象②：
太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏；灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀日，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归于市易；会寰区之异味，悉在庖厨。
由此可见当时的一派繁华盛况。如此一来，适合市民阶层文化和娱乐要求的种种伎艺也就相应地迅猛发展起来了，“瓦舍伎艺”在此尤为丰富。东京汴梁的东南角，有桑家瓦子和中瓦、里瓦，其中大、小勾栏五十余座。瓦舍伎艺更是种类繁多，说唱诸宫调、弄影戏、弄傀儡戏、演杂剧、唱小曲等等。说话也是其中重要的伎艺之一。
二、宋元话本的文体形式与市民阶层
小说在宋元说话中占有极为重要的位置，其话本几乎纯粹是作为娱乐消遣 的方式而存在，以生动形象的奇闻轶事来吸引听众。创作者以考虑市场的的反应来确定其内容与形式，并不承担“文以载道”的重任，只要是市民阶层津津乐道的话题都可成为其叙述的对象。因此，作品反映着市民阶层的经验、欲望和趣味，故事的价值在娱乐，而非道德上的劝惩。对于宋元说话来讲，经济是很重要的因素，创作者不得不尽可能地贴近受众的期待视野，迎合其欣赏趣味与水平。这种价值取向就决定了宋元话本小说的文体上的适俗性或市民性，创作者就必须在叙事中带有强烈的市井意识，所以在故事选材上尽可能贴近市民，在体制风格上易于市民阶层接受与喜爱。
宋元话本小说从题材上看，我们大致可以将其分为以下几类：
1.传奇类：《柳耆卿诗酒玩江楼记》、《风月瑞仙亭》、《风月相思》、《刎颈鸳鸯会》等
2.灵怪类：《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》、《陈巡检梅岭失妻记》、《李元吴江救朱蛇》等
3.神仙类：《蓝桥记》、《董永遇仙传》、《张子房慕道记》等
4.公案类：《简贴和尚》、《合同文学记》、《曹明伯错勘赃记》、《错认尸》等
5.豪侠类：《杨温拦路虎传》等
另有些篇目为“小说”与“讲史”、“说经”的融合。因此类作品又可分为：
1.宗教类：《五戒禅师私红莲记》、《花灯轿莲女成佛记》
2.演史类：《夔关姚卞吊诸葛》、《羊角哀死战荆轲》、死生交范张鸡黍》、《老冯唐直谏汉文帝》、《汉李广世号飞将军》、《霅川萧琛贬霸王》等
这些题材类型多为市民所喜闻乐见的，或以市井民众的生活经验为原形，或可以激起其兴趣，满足其情趣。
从体制上看，话本小说是结合市民听众的要求而创造出来的，一般由题目、篇首、入话、头回、正话和篇尾六个部分组成。话本小说的叙述方式符合一般大众的欣赏习惯，即连贯叙述，故事性强，情节曲折生动，带有悬念和巧合，所谓“无巧不成书”。
题目和篇首我们比较容易理解，且不尽述。小说话本常在正文之前，先说一个故事以引起听众的兴趣。例如：《简帖和尚》的开头讲了一个宇文绶“错封书”的故事，引出下面洪和尚“错下书”的故事。这类的小故事即为“头回”。《史弘肇龙虎君臣会》开头说了洪迈作龙笛词的故事，接着说：“说话的，你因甚的头回说这《八难龙笛词》？”《错斩崔宁》开头说：“且先引下一个故事来，权做个得胜头回。”《吻颈鸳鸯会》在正文前讲了一步非烟的故事，说是“权做个笑耍头回”。还有些话本是用好多首诗词开头。这些诗词本来和正文故事未必有什么关联，说话人却总要想尽办法把它们接连起来。此外，有人认为话本前面的小故事和诗词都应该称为是“入话”但现在我们所见到的话本里，有些是前面标明“入话”两字的，大多是只有一首诗，可见一首诗就要算作入话，而有些话则先说一个小故事以引起正文，而头回却只有少数几个话本才有。因此，头回和入话是有区别的。一部分话本中间往往会穿插一些诗词，有些是描摹景物或人物的，有的是作为引证的，还有些是作为故事中主人公自己创作的。例如：《西山一窟鬼》和《陈巡检梅岭失妻记》里都有一首咏风的诗：无形无影透人怀，二月桃花被绰开。就地撮将黄叶去，入山推出白云来。此即为描摹景物的。此外，在《张子房慕道记》里，有二十几首诗，道是故事中人物张良所作，如此等等。小说话本的篇尾一般是用一首七言四句的绝句作为结束。但也有最后点明题目的名字的，如“话名叫作《洛阳三怪记》”，还有用评论来收场的，如《碾玉观音》，还有些话本在最后有“话本说彻，权作散场”这样的文字。
宋元说话以市场为中心，说话人、市场、听者之间开始在都市商业经济中结为一个整体。说话人在一个固定的场所之中面对一群听者讲说各种故事的商业活动、艺术行为和市场体系就这样形成了。一个固定市场的存在，才能使有规律的商业活动成为可能，而只有这种规律性的商业活动才能形成发展规模，继而才能繁荣；说话人的说话是一种商业活动，只有说出的故事有听众，他才能生存，而听者是否能够接受，或是喜爱这个故事，对一个说话人来说是极其重要的，因此他必然要考虑到听者的接受水平与欣赏情趣。说话人的历史道德观念，他们对于一个事件的叙述方式及其艺术效果，都会对听众产生重要影响。市场、说话人、听者在相互依存中相互影响推动着说话的向前发展。当然，他们的活动内容是一种艺术，但也是一种商业活动，受市场经济支配，这种活动的经济市场性为说话的繁荣提供了内在动力，同时也促成了说话的繁荣，使宋元话本小说在文学史中占有独特的位置。
参考文献：
[1]程毅中.宋元话本[M].中华书局，1980
[2]王庆华.话本小说文体研宄[M].上海：华东师范大学出版社，2006
[3]孟元老.东京梦华录（外四种）[M].北京：文化艺术出版社，1998
[4]常金莲.《六十家小说》研究[M].齐鲁书社，2008
[5]石群山.略议话本小说叙事模式嬗变的受众因素[J].桂林师范高等专科学校学，2010.6
[6]程毅中.宋元小说家话本集（上、下）[M].齐鲁书社，2000
注解
①《中国小说史略》附录，人民文学出版社1973年版，第287页
②孟元老《东京梦华录序》
