摘要 人类学著作《金枝》中的巫术和巫师隐含着丰富的社会意义，本文主要以弗雷泽的《金枝》一书中内米湖畔充满奇幻色彩的古老习俗为线索，引出对巫术、巫术理论和巫师的认识。
关键词 巫术；巫术原理；巫师；社会阶层
一
“谁不知道特纳的那幅名为《金枝》的画呢？画面上闪耀着画家丰富想象力的金色光辉，……狄安娜大概仍徘徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧！”[1]
以此为引，在卷首作者描绘了内米湖畔的一个充满奇幻色彩的古老习俗。对巫师和巫术研究而言，这是一个典型的事例。内米作为一个整体的林区，存在着原始人对植物神的崇拜，如对橡树的崇拜、对谷精举行的种种仪式，而这些崇拜大都以巫术形式来实施；如果谁想成为新的一届“森林之王”，那么他就必需先去折下现任“森林之王”看守的树上的“金枝”，“金枝”即槲寄生的树枝折下来的金黄色的枝条，代表了森林之王灵魂之所在，折取“金枝”就相等于对夺取了一个人的灵魂，这是巫术的一个现实事例；在这位森林之王身边有一位女性神灵——狄安娜，主管繁育，她有一个男性伴侣即森林之王维尔比厄斯。在原始人看来，在天地间进行性行为能保证大地丰产，进行禁欲或纵欲则会影响庄稼的播种和收割，这都是“模拟巫术”的运用，以女神为主男神为副的“圣婚”是古代人对多子孙和丰产而进行的最高阶段的对“模拟巫术”的实际运用。
二
作为人类学的奠基者之一，弗雷泽最早提出了巫术先于宗教的理论。弗雷泽认为，巫术的本质在于相信人或物之间存在着超距离的交感作用。[2]弗雷泽的这种超距离的交感作用因何而生呢？他归结为两个原因：一是因为同类相生或果必有因；一是因为接触。弗雷泽分别称之为相似律和接触律，统称交感律。而基于相似律的法术叫做“模拟巫术”，基于“接触律”的法术叫做“接触巫术”。“模拟巫术”例子很多，如：在婆罗洲的达雅克人，当一个妇女难产时，就叫来一个男巫，以巧妙的手法处理产妇的身体来进行助产；同时另一个男巫在门外，假装那个孕妇，把一块石头放在他的肚子上，并用布连身子一起裹起来以表示婴儿正在子宫中，然后，照着正在助产地点的那个男巫对他喊出的指示来行动，他移动身上的假婴儿，模拟着母腹内真婴儿的躁动，直到孩子生出来。“接触巫术”的例子也很常见，如一匹马因踩了一颗钉子而伤了脚，那位萨福克的马夫将长久保存那颗钉子，擦亮它，并且每天给它涂油，以防止马脚化脓。
在上述巫术原理的基础上，弗雷泽提出了一个著名的公式：巫术——宗教——科学的三段模式。他指出，在人类思想方式发展过程中，宗教思想逐步取代了巫术思想，而作为解释自然现象的宗教，有逐渐被科学取代。科学与巫术所谓共同之处，只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。他把迄今为止人类思想的发展形象比喻为三种不同的放线：黑线（巫术）；红线（宗教）；白线（科学）——交织起来的网。其中黑白交织的格子花似的图案，是正确与错误观念的拼辍品，间或点缀着一些宗教红线，从它织物的中心渐渐呈现出赫然一片殷虹色素，即宗教的进入，接着便是科学的白线一步步地增多，织物画面的颜色逐渐地变化着，它标志着现代思想多种不同旨趣和相互矛盾趋向的状态。尽管随着社会的发展，巫术最终为科学所替代，但我们不能否定的是巫术在原始人的生活中起着至关重要的作用。
三
摩尔根说过：“当人类还处于蒙昧阶段时，其主要制度和生活技术的幼苗即已在发育之中。”[3]弗雷泽在《金枝》中也对巫师这一隐喻的社会阶层做出了阐释。在原始社会中，人们对宇宙万象和大自然的应付能力极为有限，只能依靠公共劳动、群居生活、社会共有制来延续部族的繁衍。在这个过程中，人们依靠经验得到了顺势巫术和接触巫术这两种法则，巫师也随之变成了一个阶层。从《金枝》中，我们可以了解到巫师的特点。
第一 ，巫师是原始社会的精英，他们“掌握”行云降雨、五谷丰登、六畜兴旺的知识。他们通过巫术控制天气变化，如雨水、太阳、刮风。如果他们想要降雨，就用洒水或蒸气造假云来模仿；如果他们想要使雨停下来，他们便避开水，用火去掉过多水汽。发生日蚀时，则把带火的箭头射向天空，以点燃已熄灭的太阳火焰。弗雷泽认为，正因为人们信仰巫师，巫师才能发展壮大。但这遭到维特根斯坦的反对，他认为：“本能的需求与满足同样是不可忽视的因素。人们期待五谷丰登、六畜兴旺，而且经常以不同的形式提出这些问题刺激巫师们去探索，正是这些与民众息息相关的实际利益推动着巫师去了解并控制自然。”[4]这些期待构成了当时社会对公共利益服务机构的需求，巫师就这样作为原始社会的精英出现了。
第二，巫师是权利领袖，是神灵的人间代言人。弗雷泽认为，在原始人看来，神和有力量的人没有明显区别，他们的神不过是隐形的巫师，在自然的幕布后面做着同一类似的事。由于神被普遍认作：以人的形象向其礼拜者显现，巫师也因人假想他们具有神力，而得到神化身的声誉。从念咒人开始，巫师逐渐发展到即是神又是王或集二者于一身的地位，巫师也因此有了人神的地位及职位。
第三，巫师是道德英雄，他们谨守为公众服务的使命，是禁忌内化的代表。巫师占据着一定的职位，为公众利益服务。因公众利益的重要性，巫师得到很好保护，种种禁忌也因此被加诸于巫师身上。这样巫师被控制在很小的范围内，成为禁忌内化的样板。这样，各种禁忌促使其成为道德英雄。
巫师作为一个社会阶层，在原始社会中，其不仅有一定的地位，而且还是当时社会发展不可或缺的一部分。同样，巫术及巫术原理也指导着原始社会的发展。时至今日，我们仍可在我们的生活中找到其影像。
参考文献：
[1][2][英]J·G·弗雷泽著.徐育新、汪培基、张泽石译.金枝[M].北京.新世界出版社：2012.10.第5页.第26页
[3]路易斯·亨利·摩尔根著.杨东莼、马雍、马巨译.古代社会[M].北京.中央编译出版社.2007.
[4]维特根斯坦.对弗雷泽金枝的评论[J].世界哲学.1998.第2页.
[5]Spencer H.Principle of sociology.one--volume，abridgement[M].London：Macmillan，1969.
作者简介：姓名：郭红星，女，出生年月：1989年5月29日，籍贯：山西省临汾市吉县文城乡，学校：山西师范大学，2013级硕士研究生，专业：历史，研究方向：世界近现代史
