摘 要： 公共生活是人们在公共空间里发生相互联系、相互影响的共同生活；学校公共生活是以学校为基本场域的公共生活，它旨在促进个体成人。其意蕴在于：学生通过学习、参与，习得社会生活方式的原型；为学生打下独立、民主、负责任的生命底色。超越性和保守性是学校公共生活的特性。
关键词： 公共生活 意蕴 特性
几天前，我在浏览微博时看到一篇讲述日本蛰居族的文章，该文称目前日本这类群体大约有100万人，约占日本总人口的1%。蛰居族是什么样的群体？据日本厚生劳动省的定义，蛰居族共同的特征有：“拒绝参与社会生活，特别是上学或工作；没有任何亲密的社会关系，失踪时间超过6个月。”①
在现代汉语中，蛰字的基本意思是：动物冬眠，藏起来不吃不动；蛰居一词表示：像动物冬眠一样长期隐居在某个地方，不抛头露面。蛰居族的基本特征就是失去与周遭人事的关联，活在自己的空间里。据了解，该群体的出现不是日本社会的独有现象，在中国香港、中国台湾、美国、英国、韩国等地也相继发现此类群体的存在；作为一种复杂的社会现象，这里我不意图对此做出社会学的分析，而是由此想到其中关涉的一个话题：公共生活。
一、公共生活探寻
何谓公共生活？“通常意义上，公共生活是指人们在公共空间里发生相互联系、相互影响的共同生活”②（刘铁芳，2013）。“公共生活是人们在公共领域中，通过参与公共事务而形成的相互联系和相互影响的共同的生活”③（冯建军，2014）。综合上述两种定义，可以看出公共生活的基本特征：第一，公共生活发生在公共空间（领域）而非私人空间（领域）；第二，公共生活的主体是复数的人们而非单数的人；第三，公共生活依赖成员间的相互联系和相互影响。如果将前两个特征看作公共生活诞生的背景的话，那么，第三个特征即是公共生活从背景走向舞台的关键所在，其意蕴在于，社会成员通过彼此间的相互联系和相互影响，由个体的“我”走向群体的“我们”，从关乎个体的私人话题朝向关涉群体的公共议题。
公共生活着重个体独立还是群体合作？公共生活强调自我权利还是公共利益？公共生活注重自我表达还是公共意见？这里提出的三个问题，对理解公共生活大有裨益。中华人民共和国成立后很长一段时间，受狭隘的集体主义思想的影响，在公共生活领域高喊集体意见、集体利益、集体合作，公共生活领域中个人“失语”、“失利”、“失行”；自改革开放以来，个人意见得到表达、个人权利得到重视、个人独立得到保障，公共生活获得生机。上述变化是解答所提三个问题的历史背景。“他山之石，可以攻玉”。20世纪诞生的女政治哲学家汉娜·阿伦特对公共领域进行了研究，她认为人类活动有“私人”与“公共”之别，就“公共”一词看，它意味着“任何在公共场合出现的东西能被所有人看到和听到，有最大程度的公开性”④，这提示我们，公共领域是开放性的，它面向与此相关的所有人；那些将公共领域局限在少数几个人的意图与行动，显然违背了“公共”一词的原初含义。德国哲学家哈贝马斯说公共领域是“私人集合而成的公众领域”⑤，这提示我们，公共领域因其主体来源的多样性，是差异性的组合而非同质性的叠加；那些视公共领域为“统一行动”而不愿“个别意见”存在的观点与做法，明显是遗忘了差异性。辩证法告诉我们既要讲同一，又要讲差异。以上研究，为回答所提的三个问题给予了借鉴。综合历史背景与研究借鉴看，我的看法是：公共生活追求的群体合作、公共利益和公共意见依赖于个体独立、自我权利和个人意见的实现；进一步说，没有个体独立、自我权利和个人意见的实现，群体合作、公共利益和公共意见就成了“无源之水、无本之木”。若将群体合作、公共利益和公共意见理解为公共生活的价值追求，那么个体独立、自我权利和个人意见可看作公共生活的行动手段；公共生活若没有价值追求，就失去“灵魂”，公共生活若缺乏行动手段，就失去“身体”。因此，欲求两者的统一乃是公共生活的包含之义。以上简要地对公共生活进行了探寻，下文我将目光聚焦到学校公共生活，围绕其意蕴与特性展开探究。
二、学校公共生活的意蕴
何谓学校公共生活？“学校公共生活乃是以学校为基本场域而展开的公共生活”（刘铁芳，2013）。简言之，学校公共生活以学校为背景。“学校场域的基本特征是个体处于成人的过程之中”（同上）⑥。概言之，促进个体成人（To be human）乃学校场域的意义所在。以中国传统文化视角观之，学校公共生活旨在“学以成人”⑦（Learning to be human）。儒家经典《论语》的开篇为《学而》，《荀子》的第一篇为《劝学》，皆指向为学与成人。在汉语中，成人的含义有两种：一是从静态来讲，为名词成年人；二是从动态来讲，为动词成长为人，这里的成人指动态“成长为人”之义。反观中国传统文化下的“学以成人”，其特征是个体通过自我学习成人（“古之学者为己”），着重个体的德性和德行。
有必要对学校公共生活的产生做梳理。在古代社會，教育多依附于家庭，发生在家庭领域，乃私人性的生活；随着手工业的发展，教育逐渐远离家庭，成为行业组织的职能，发展成行业协会的教育；工业革命以后，随着机器的大生产，教育逐渐摆脱行会和教会组织，教育的主导权落在国家之手，由此教育成为国家的公共事业。由此观之，在学校教育成为国家的公共事业后，学校公共生活才有了普遍存在的基础。上述梳理提示我们：学校公共生活的产生乃是一个历史过程。
学校公共生活主要由尚处成人过程中的学生构建而成，学生在学校公共生活中具有本体性意义。从人的成长顺序看：个体出生后，首先是生活在家庭场域之中，他的身份是家庭中的子女；步入学龄期后，个体主要生活在学校场域之中，他的身份是学校的学生；制度化的学习期结束后，个体主要生活在社会领域中，他的身份是社会成员。教育学中通常用个体社会化描述这一过程。学校公共生活正是实现个体社会化的关键场域，它的意蕴在于：学生通过学习、参与，得以习得社会生活方式的原型。个体成人不是一个自然而然的进程，它有赖于个体通过模仿、学习、参与等方式，不断习得实践社会生活的知识、能力、品德。
学校公共生活的意蕴还在于：为学生打下独立、民主、负责任的生命底色。学生进入学校公共生活领域之中，有两种态度：一是公共生活的消极参与者，二是公共生活的积极建构者。学校公共生活鼓励学生积极建构而非消极参与。在参与学校公共生活的进程中，培育独立、民主、负责任的德行，凸显个体为人的价值所在。
我们将视角回到民国，看一看那个时期的小学生活，由此体认学校公共生活的意蕴。“远足及露营是师生们最喜爱的活动，每学期总有两三次，一般在星期六下午及星期天，特别是暑假及春假，为时更长！记得曾去过灵峰、瑞岩寺、古阿育王寺、万湫山……那时候，同学们搭帐篷、挖帐篷四周的水槽、挑水、拾干柴、搭灶头、消毒、洗菜、炒菜、煮饭、洗衣袜、采标本、写生、爬山、游泳……既分工，又合作，既分散活动，又遵守纪律。得到的知识似更丰富多样了，师生关系更密切了，特别是家事和卫生方面，通过几次露营，会使人养成独立生活的习惯！”⑧这则回忆材料，向我们展现了民国小学公共生活的场景，对此简要分析：“远足与露营作为师生最喜爱的活动”，它为公共生活的产生提供了背景；“每学期总有两三次”，提示公共生活有赖于闲暇的时间；“同学们一起挑水、拾柴……”，抒发了在共同劳动中体验到的乐趣；“既分工、又合作，既分散活动、又遵守纪律”，则启示我们公共生活追求个性与共性的统一；“知识更丰富、关系更密切、人更独立”，凸显了学校公共生活的意蕴所在。很多年后的今天，我们再次读到这则材料，其中描述的场景仍然令人向往。这启示我们，好的学校公共生活能给儿童留下深刻的印象，穿透历史岁月，留在一个儿童的心底，成为他终身享用的精神资源。
三、学校公共生活的特性
学校场域里发生的都是公共生活吗？显然不是，师生在学校生活里也有私人生活。如果我们的认识出现偏差（将学校生活全部当作公共生活进而排斥私人生活）的话，那么学校教育实践必然引来问题。因此，必须明确，学校公共生活是学校生活的一部分，它与学校私人生活一同构成学校生活。
在谈论到学校公共生活的特殊性时，我注意到以下两种看法：“学校公共生活是平等主体间的交往活动，学校公共生活是广泛参与的联合生活，学校公共生活是理性协商的民主生活，学校公共生活是培养公共价值观的教育生活”⑨（张睿，2014）；“学校公共生活是一种‘准公共生活’，是以培育学生公共性为目标的‘教育公共生活’，是师生自觉构建的‘好的公共生活’”⑩（冯建军，2014）。前一种看法着重从描述性的角度阐述学校公共生活的特征，它的关键词有：“平等交往”、“广泛参与”、“理性协商”、“价值教育”；后一种看法更多从本体论的视角看待学校公共生活的特殊性，它的关键词有：“准公共生活”、“教育公共生活”、“好的公共生活”。
基于以上观点，我对学校公共生活的特性有两点看法：
（一）学校公共生活的超越性。这里所指的超越性，是说学校公共生活超越学校私人生活；在学校生活中，既有师生的私人生活，又有师生的公共生活，共同构成了完整的学校生活。学校生活的要旨在于师生建构的公共生活，而非師生的私人生活；这并不是说师生私人生活不重要，而是强调学校公共生活的意蕴所在：学校公共生活就是要让学生超越个体的局限，将个体带向群体之中，使其不限于私己生活，而将目光聚焦到公共生活上。这种先有目光的转向进而身体的转向，才可能带来“灵魂的转向”。下面我以一则民国时期南开中学辩论赛的故事为例说明。
“时事辩论赛曾经是民国时期南开中学的家常便饭。让一位女生永生难忘的是，高二那年她参加全校男女生两部举办的一次辩论赛会，题目本来是‘一件生活琐事’，张伯苓校长散步时偶然看见海报，说没出息，什么时候了，净辩论这些小事。当夜题目就改成了‘美国是否应该参战？’其实离‘珍珠港事件’爆发、美国参战已不远”？輥？輯？訛。分析这则故事，可以看出：时事辩论赛作为学校公共生活的一个活动，它谈论的应是公共话题，而非生活琐事；学生拟定的题目显然受限在私人生活之中，目光尚未转向。当张伯苓校长将辩论赛题目改成“美国是否参战”，其聚焦到国际事务。因此，引领学生目光从私人生活走向公共生活，实现了超越。这种超越的意义何在？“让一位女生永生难忘”这句描述或许对回答这个问题有所启发。我们若假想，张伯苓校长如果没有偶然看见海报，这场辩论赛的题目就不会得到修改，那它就是辩论一件关于生活的琐事。若干年后，这位女生还会记得这样一场普通的辩论赛吗？作为后人的我们，还会知道这个故事吗？答案不言而喻。
学校公共生活的超越性，提升了学生个体的生命内涵，使其处于不断成人的进程之中。由此，调动学生的主动性、积极性，使得学生呈现良好的生命气象。这是学校公共生活超越学校私人生活的本体性意义。因此，我将学校公共生活的超越性看作它的第一特性。
（二）学校公共生活的保守性。这里所称的保守，并不指“消极、守旧”之义，而是指学校公共生活应有必要的谨慎、节制。教育作为社会大系统中的一个子系统，它是一个相对独立的领域，它通过培养人而为社会服务。中华人民共和国成立后很长一段时间，我国教育受政治影响较大，教育政治化的表现明显，学校公共生活与政治过于亲密（把教育看作“阶级斗争的工具”、“无产阶级专政的工具”、“亿万学生听课闹革命”），历史给予的教训我们不得不重视。改革开放以来，随着市场经济的深入，教育市场化的倾向明显，学校公共生活与市场过于亲密（典型有：“称导师为老板”、“跑项目”），这种倾向同样需要引起注意。
我们必须对学校公共生活所处的领域有清晰的认识，先从认识上弄清楚，实践中才能避免走不必要的弯路。“社会生活底政治、经济、文化三部分是一个整体，其间关系密切，虽然如此，还是三个部分，各有不同的矛盾特殊性，本文称之为‘原子’。政治的原子是‘力’（power），经济的原子是‘利’（profit），文化的原子是‘理’（truth）。力、利、理的汉语拼音都是li，此说可简称‘三li说’。原子不宜单独存在，那种游离状态，极不稳定，三li皆然。三li原子合成分子，其存在就稳定了。政治单位的分子含有三li，但以‘力’为中心，而‘利’‘理’为‘力’服务。经济单位的分子也含有三li，但以‘利’为中心，而‘力’‘理’为‘利’服务。文化单位的分子也含有三li，但以‘理’为中心，而‘力’‘利益’为‘理’服务”（涂又光，1998）？輥？輰？訛。依据三li说，学校公共生活所处于的文化领域的原子是“理”（truth）而非“力”和“利”，因此学校公共生活主要是讲“理”而非“力”和“利”。那些试图将学校公共生活与权力和利益绑定在一起，乃是犯了基本的认识错误。当学校公共生活面对权力和利益时，必须保持必要的谨慎和节制：要深知，学校公共生活是培养学生说“理”的地方。此谓学校公共生活的保守性之义。
注释：
①网易看客.“消失”的100万日本人：逃避虽可耻但有用[EB/OL].https：//weibo.com/ttarticle/p/show？id=230940422043 7851710606#_0，2018.03.22.
②刘铁芳.公共生活与公民教育：学校公民教育的哲学探究[M].北京：教育科学出版社，2013：50.
③⑩冯建军.公民身份认同与学校公民教育[M].北京：人民出版社，2014：273，299-303.
④阿伦特，著.王寅丽，译.人的境况[M].上海：上海世纪出版集团，2009：32.
⑤哈贝马斯，著.曹卫东，译.公共领域的结构转型[M].上海：学林出版社，1999：32-33.
⑥？輥？輯？訛刘铁芳.公共生活与公民教育：学校公民教育的哲学探究[M].北京：教育科学出版社，2013：52，128-129.
⑦“学以成人”是中国儒家的经典表达。在古希腊文化中有“认识你自己”、“美德即知识”的名言。可以看出，无论东西文明，都在关涉为学与成人。即将在北京举行的第24届世界哲学大会主题就是“学以成人”。在此，将“学以成人”看作学校公共生活的要旨，乃是关注到学校场域的特殊性，将“为学”与“成人”相连接。
⑧傅国涌.过去的小学[M].北京：同心出版社，2012：68.
⑨张睿.略论学校公共生活的几个特征[J].当代教育论坛（综合研究），2011（04）：12-14.
？輥？輰？訛涂又光.文明本土化与大学[J].高等教育研究，1998（06）：8-10.
参考文献：
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[2]哈贝马斯，著.曹卫东，译.公共领域的结构转型[M].上海：学林出版社，1999.
[3]刘铁芳.公共生活与公民教育：学校公民教育的哲学探究[M].北京：教育科学出版社，2013.
[4]冯建军.公民身份认同与学校公民教育[M].北京：人民出版社，2014.
[5]傅国涌.过去的小学[M].北京：同心出版社，2012.
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[7]涂又光.文明本土化与大学[J].高等教育研究，1998（06）.
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