位居中国四大名著之首的古典小说《红楼梦》是清代作家曹雪芹所著，是中国古典小说的巅峰之作，流传古今中外，小说主要以贾、史、薛、王四大家族的兴衰荣辱为线索贯穿全文，再现了中国专制统治下的封建社会百态，揭露了封建社会灭亡的必然趋势。作为作者笔下众多的人物形象之一，妙玉是特殊的存在，她是唯一一个与荣宁二府、四大家族没有血缘、姻亲关系的人物。根据原著第十八回林之孝家的对妙玉身世的细述可知，她祖籍苏州人氏，，因自幼体弱多病，不得已遁入空门，带发修行，法名妙玉，精通文墨经文，师父圆寂之后独留金陵，后又因贾府为迎接元春省亲之际进入大观园，入住贾府的栊翠庵。
一、妙玉的形象特点：
（一）坎坷的身世
在曹雪芹的笔下，妙玉是一个正值妙龄的幽尼。她在作品中的第一次出场不似其他女性那般华丽登场，而是借他人之口道出她的身世，本人并未现身，用平实的言语给读者塑造了一个想象中的妙玉形象。“一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因自小多病，所以遁入空门，今年十八，法名妙玉，如今父母俱亡，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍，文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好”。[1]以此便知，她生于读书仕宦之家，祖籍苏州人氏，身份尊贵，是封建社会的上层之家，且文墨、休养极好，人也长得漂亮，如文人雅士一般，身上自然禀赋了一种高洁雅静之气，因此后来是被贾府下帖请来的栊翠庵。然而，尊贵的身份未曾得到上苍的垂怜，本应该是侯门公府的闺阁小姐，却因身体原因自幼被迫皈依佛门，受着空门戒律的禁锢，常伴青灯古佛旁，辗转于人世。关于她的出家，迄今为止已有多种说法，如迷信荼毒说，避祸全身说，还有两者兼得之说。
（二）世难容的性格
邢岫烟曾给了妙玉一番中肯的评价“放诞怪癖，僧不僧俗不俗男不男女不女”，[2]妙玉貌美才高，虽出身于富贵之家，却从小长在贫庙古佛旁，亲历了贫与富的变更，体会了人情冷暖，世态炎凉，这就造就了她的孤僻。
（三）馥比仙的才华
贾府的大观园，俨然一个女儿国，黛玉、宝钗、四春、史湘云等等多个富有才华的女性里，妙玉虽极少露面，但却是那个最特殊的存在，她造诣极高的才情就连一向孤高自诩的黛玉也不得不叹服。
（四）悲剧的命运
鲁迅先生说“悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看”。[10]曹雪芹的《红楼梦》这样一部社会百科全书，尽现了人间百态，更多的展现了特定社会背景下女性的悲剧命运，魂归离恨天的黛玉，爱而不得的宝钗，遁入空门的惜春等等，妙玉也是那万紫千红中的一个。生于显贵之家，家庭败落，父母俱亡，在贾府，虽为幽尼，却一直处于现实斗争的漩涡之中，又仿佛置身事外，因此她的孤高就与她自身的教养有很大的关系，具有某种比较鲜明的政治上失意的士大夫的思想烙印。
二、妙玉的特点成因：
正值青春芳龄的妙玉，在需要朋友交心的年龄，周围却没有可以进行心灵交流的朋友，只能独守静庵，她并不是真正的佛门中人，却要受着佛门中的一切清规戒律，大观园里一切女儿家的消遣游玩均与她无缘，她心中的孤苦可想而知。她的凄凉是当时那种封建社会下多重矛盾织就的必然产物。
（一）佛门的桎梏
根据小说中人物林之孝家的对妙玉的介绍可知，妙玉的出家为尼并非出自心愿所致，而是被迫，是无奈之举。本该是锦衣玉食的侯门公府小姐，却自小因身体原因不得不出家，带发修行，独守青灯古佛旁。妙玉的出家为尼，只是趋于当时在封建社会这个大环境下，父母为了保护体弱多病的孩子而祈求佛祖保佑、上苍垂怜的一种无奈之举罢了，封建社会里一种封建迷信习俗罢了，为了孩子的平安，不惜牺牲孩子的童年，甚至一生。妙玉自幼多病，又是父母膝下唯一的骨血，因此也被迫抛入寺院，遁入空门，最终在尘世的淖泥里了却了孤苦悲惨的一生，出淤泥而不染成了她终身的遗愿。
（二）礼教的禁锢
封建社会不把人当人，尤其不把女性当人，中国的封建社会对女人特别残酷，压迫女性的根本是制度，是那吃人的封建礼教。《红楼梦》是了不起的，它在中国古典文学里面，带来了一个全新的空前未有的东西，就是把女人当人，对女性尊重。在曹雪芹的笔下，黛玉、宝钗、探春、晴雯、紫鹃等几十个青年女性，不仅仅是美丽，不仅仅是聪明，而且首先是有思想有感情有意志的、行止见识不凡的、有独立人格的人。这样的一群女性中，妙玉宛如一块通透的灵玉，超凡脱俗，但是她依旧摆脱不了封建礼教的禁锢和压迫;她的悲剧是封建道德礼教的悲剧，虽出身显贵的上流社会，但依旧避免不了那个特定时代下女性的历史命运，注定要成为男性眼中的玩物、附属品，夫权主义、大男子主义下的牺牲品。她对宝玉的爱，是若隐若现、似有似无的梦幻，封建社会的纲常伦理使得她不能大胆的表露自己的心声，无法获得自己心中的爱情。作为妙龄少女，春潮萌动，乃人之常情，然而妙玉对宝玉的微妙爱情在当时是不为世人所容的、惊世骇俗的，这就注定了她的爱情是痛苦的、虚无飘渺的，同时也是一厢情愿的，并未得到宝玉的丝毫回应。她的爱情相较于黛玉和宝钗而言，更令人发思，黛玉虽含恨而终，但宝玉的爱专属于她，宝钗虽成豪门弃妇，但把对宝玉的爱克制在了礼法的范围之内，得到了与宝玉不多的一段婚姻。
（三）自身的性格所致
妙玉性格古僻，难于琢磨，且又自尊自强，不可侵犯，这就使人们对她或者敬而远之，或者厌而避之 ，正如她的身上虽有黛玉的影子，却傲于黛玉三分，久而久之，黛玉自然也就疏离她了。她既藐视权贵，却又不得不依附权贵;本是个四大皆空的遁世者，又不得不羁留于佛门;心里恋着世俗的儿女情长，却作为官宦小姐又不敢冲破封建礼教的束缚作为幽尼，又不敢冲破禁欲主义的束缚;想以禅悦思想解脱自己的苦恼，又无法遏制自己不能插足现实的悲哀，她的悲剧就在于此。她虽自称槛外人，却终究也未真正的迈出尘世的门槛儿，犹如一个矛盾综合体。她的自身标榜和自身行动存在着一系列的矛盾。出了家，却没有决心斩断三千烦恼丝，依然带发修行;遁了世，却不在深山穷谷里的竹篱茅庵过着清苦日子，反而以访问观音遗迹，叶贝遗文为名，到了满眼繁华的京都;厌恶世俗，却在钟鸣鼎食、充满着酒气财色的贾府大观园里安家落户;本应四大皆空，视名利为身为之物，却想到京都传个名，热衷于追名逐利。具有出家人的身份，其实和同龄的闺阁小姐有着同样的情怀，爱茶、爱诗、爱文艺，有着同样的小女儿家的心思，希望寻得一如意郎君，拥有一段美满幸福的婚姻，然而在矛盾的心灵处境之下，她是如何在尼姑与小姐的双重身份和人格下煎熬生存的呢？
因此客观公正的来说，妙玉既是一个穿着道袍的闺阁小姐，又是一个心在朱楼的幽尼，她孤傲高洁的心性是当时那个畸形社会的必然产物，面对如此勾心斗角、罪恶堕落的社会现实，她若不已高姿态来抗拒被同化，抵制攻击而是一味的怯弱，退缩，委曲求全，随波逐流，与奸诈小人同流合污，那她最终的结局是不是更悲惨呢？像她这样一个屏绝尘世的人，最终落得个被强人掳去玷污的下场，人人不免为之潸然泪下。
《红楼梦》既是女性的颂歌，又是女性的悲剧。这里面，有封建婚姻制度的悲剧，有封建道德礼教的悲剧，有封建婢妾制度的悲剧，有赤裸裸的封建暴力凌辱女性的悲剧。她们在那个社会里都是“薄命司”册子上注定没有好结局的人物，因此，她们的悲剧不是某一个人的，而是那个社会里青年女性的普遍悲剧。曹雪芹用她们的血泪酿成了芳醇甘冽的艺术美酒，造就了“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）。
作者简介：杨梅梅（1992-4）女，陕西省宝鸡市陇县人，湖南人文科技学院中文系汉语言文学专业。
