反思，在传统与发展之中不断调适，他们所理解的真实性是依附于自身族群身份之上的文化实践与地方实践，是一种动态与进步的文化与地方观点。
[关键词]真实性；旅游凝视；发展权利；地方；身份认同
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号] 1002-5006（2015）08-0066-11
引言
Dean MacCannell在1973年、1976年通过对旅游中的“舞台真实”的分析，将真实性问题引入旅游研究当中。自此，真实性便成为旅游社会学研究中的一个核心命题。在他的讨论中，旅游者生活在异化、疏离的现代社会中，人与人、人与地方之间的天然联系被人与商品之间的关系所取代。消费成为生活的重心，理性和机械化将文化排斥在工作甚至生活领域之外，人们难以找寻到除了物质进步之外的意义。旅游是对现代性反思省察之后的一种选择。人们渴望通过旅游到他地去寻求一种与现代性对立的真实性。
然而，在旅游业的操控下，旅游观光多被限定在前台，即便被允许进入后台，也是为旅游者而创造的舞台化场景，难以忠实反应真实的当地生活。真实性一方面体现了游客对旅游的美好期冀，希望借此回归到自然与本真的状态，但同时也反映了游客对现代旅游工业只能提供给他们一种虚像的失望。然而，这种矛盾并没有使旅游成为DanielBoorstin所声称的“虚假事件”。游客在旅游地不必固守于日常程式化的生活，同时可以接触目的地的方方面面，这种体验，可以激发出与地方之间的亲密感，这对于游客来说也是重要的经历。换而言之，游客体验和认同的真实性未必是严格意义上客观的、“绝对”的真实性。
Dean MacCannell的论述暗示了旅游过程中游客对真实性认知与体验的弹性与多样性。TomSelwyn将真实性进一步解读为冷的真实性（coolauthenticity）和热的真实性（hot authenticity），冷的真实性是对客体内在属性的一种判断，是对周遭真实世界的体验而产生的一种知识；而热的真实性是一种体验到真实的自我的感觉。王宁将真实性划分为客观主义真实性和建构主义真实性，并提出与客体相关的真实性所不同的存在主义真实性。客观主义真实性基于一种博物馆化的对旅游对象属性的体验，考察目的地生活中各个环节旅游客体所呈现的属性是否真实。
存在主义和建构主义真实性更注重游客实实在在的旅游体验。存在主义真实性是旅游者在旅游活动中获得自我接纳与自我认同，获得人与人之间真诚和睦的互动关系，是一种非对象化的体验，因此凡是对主体产生意义的体验都可以被认为是真实的。建构主义认为真实性不是绝对的，而是被社会认同为真实的结果。真实性并不严苛地指涉“原初”或“一成不变”，而是一个处于协商中的过程。在这个过程中，通过权力互动与社会建构，将旅游中的角色、产品、地点、实践等，确认为是“原初的、真切的、真的和可信的”。因此旅游客体的真实性问题，可能仅仅是谁有权力将其真实化的问题。真实性是观察者对一个设定场景的评判，所探讨的真实性，通常是游客所建构和体验的客体的真实性。
本文主要依据建构主义的范式对真实性加以理解和分析，将真实性看作特定的社会情境下不同主体协商、建构与体验的产物。社会建构的色彩在民族旅游过程中尤为明显。在游客的观点中，客体的真实性通常是在社会互动过程中被建构而成的“符号化的真实性”，是凝固的，是冻结在历史当中的某个时刻的、一成不变的文化状态。当然，这种标准大都被强加于经济欠发达的地区，尤其是少数民族社区。这种观点将真实放置在为游客而设立的场景的对立面，不承认本地人服务游客的经济行为已然成为本地社会“真实生活”的一部分。少数民族文化内在的多样性与冲突性、当前的生活状态、以及文化不断演进的本质都被忽略甚至否定。真实性的概念常常与远离现代性的“原始的他者（primitive other）”联系起来。少数民族被构建为拥有原初的、差异化的传统和固着不变的身份的他者。这样的表征会进一步巩固少数民族处于古老的、过去的、欠发达的状态的想法，使得一个群体对另外一个与其具有文化差异的群体的文化消费甚至剥削进一步合理化。对固定不变的文化“真实性”的追求带有鲜明的东方主义色彩。在殖民主义的背景下，西方曾发展了一整套话语体系来解释、描述、建构东方，用东方的落后来定义自身的先进与文明，借由东方的“他者性（ otherness）”来维系自身在权力结构中的正当性。Louisa Schein在有关中国国内民族关系的研究中，提出了“内部东方主义（internal-orientalism）的观点，认为汉族人作为多数民族，亦常常通过将少数民族建构成为异域的、传统的“他者”，来救赎现代化过程中“原真”文化的衰弱。对于他者性的表征，不仅体现了游客在传统与现代、进步与落后这一系列关系中的两难地位，也往往强化了表征者所代表的主流价值体系和社会文化秩序。在真实性的表征中，需要理解权力是怎样发挥作用的，以及谁有权力去定义什么是真实的。
与此同时，目前旅游中关于真实性的所有讨论，大都建立在“客位（etic）”的视角下，着重关注外来者对目的地的体验。而本地人被隔离在真实性感知主体之外，仅仅成为被感知的对象，或构成感知的要素而存在，真实性成了游客的真实性。然而，本地人不但是真实性协商过程中应当被考虑的对象，他们也是自身生存环境和生活状况的观察者与体验者，应当有权力对自身生活环境、文化传承与文化创造做出评判。
