摘要：哈金作为一名美籍华裔作家，具有独特的写作视角，他的代表作《南京安魂曲》用基督教思想展现了一个看待南京大屠杀新的思维模式。
关键词：基督教思想；原罪；救赎
作者简介：
李筑超（1987-），女，湖南邵阳人，湖南师范大学2010级比较文学与世界文学研究生，研究方向：欧美文学；
杜永微（1987-），女，湖南长沙人，湖南师范大学2010级比较文学与世界文学研究生，研究方向：欧美文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-2-0-02
哈金是美籍华裔双语作家，现为美国波士顿大学英语系教授，2011年，哈金用英语写作，修改四十多次的作品《Nanjing Requiem》（译名为《南京安魂曲》）出版，小说中具有浓厚的基督教思想，展现了南京大屠杀这一历史恢弘的景象。周作人曾说过，人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。《南京安魂曲》的特别的力量，也是源自于这种宗教的力量。
一、罪与罚
基督教文化内蕴一个最核心的思想，即原罪。原罪说来源于《圣经·创世纪》，亚当夏娃偷食了知识树上的禁果，上帝因此将他们赶出伊甸园，因而犯下原罪。“由于堕落是人类的始祖犯下的，因而原罪的责任由人类共同承担，一方面人从生下那一刻起就开始为人类始祖犯下的罪过受苦，另一方面，无论一个人的德行有多么的高尚与伟大，他也是有罪的，也必须为人类的原罪承担责任。”1所以人类自出生起就被神惩罚，背负起罪恶，活在痛苦之中。
《南京安魂曲》中则描写了大量的罪，小说开篇描写的就是赤裸裸的罪恶，随着首都的沦陷，浮尸遍野，小说借安玲之口向天发问：“我不明白为什么上帝让我们中国人承受这些暴行？我们做了什么，要遭受这样的报应？上帝为什么不惩罚那些毫无人性的人们？”2上帝似乎一夜之间抛弃了这座城市，使之变为地狱，这是人类始祖犯下的罪孽，人们一出生必须要为此背上罪恶，活在痛苦当中，无论一个人的言行多么高尚。这种原罪观在小说的主人公身上体现得更为明显，明妮·魏特林作为慈悲女神，被称为“活菩萨”，德行高尚至此，却活在痛苦与自责中，遭受排挤与诽谤，最终精神病发，只得自杀结束原罪。
与东方的“人性本善”观念不同，基督教认为“人性本恶”，人类始祖犯下原罪可以说是出于无意识的，而有意识的第一次犯罪则要追溯到该隐杀弟。陈兴为一己私欲偷拨难民的粮食，多行不义必自毙，太过张扬的他被土匪盯上，最终丧命。眀妮却认为这样的惩罚太过严苛，“上帝虽然严格惩罚罪行，但他又愿意保护生命，甚至要确保犯人的性命，要罪人的忏悔与改进。”3所以《南京安魂曲》中战争给人的启示，更多的是人应该从内心自省罪恶，进行忏悔，实现自我救赎，这样才能达到和平的终极目的。
二、救赎
罪与救赎通常是紧密联系在一起的，消除罪恶的唯一方式就是救赎。上帝派遣自己的儿子耶稣来拯救世人，却被蒙昧的人们钉在十字架上，耶稣以博大的胸怀宽恕他的仇人。基督的宗旨，就是爱的宗旨。这种爱，是一种普世的爱，一种超越一切种性族类的广博的爱。
南京沦陷后，眀妮是第一个回来的，不仅仅是由于她身负传教的使命，更多的是由于基督教的博爱、宽恕精神。正如瑟尔在为莫妮卡布道时所说“真正的基督教徒，应该置身于人道和无视一切的暴力之间。”2当安玲表示痛恨所有日本人时，耀平则劝导她应该爱敌人。战争的爆发有时是不可避免的，因此罪恶有它存在的必然性，有罪就有救赎。南京沦陷为一座地狱后，需要的是救赎，这种救赎需要来自多方的力量，包括西方传教士的帮助，他们在沦陷区设置难民营，给予难民们最基本的物质生活保障，同时传播基督教爱的精神，给苦痛中的人们抚慰；更重要的是中国人自我的救赎，这里的金陵精神实质上是基督教博爱的精神；也包括日军侵略者的忏悔达成救赎，战争的发起者往往是邪恶的，然而也有许多日本人不知道实情，他们被欺骗了，这就需要日本基督徒们将所了解到的战争事实传播到国内，谴责战争，才能更好地维护和平。
三、慈悲女神
眀妮·魏特林的言行作为小说一根温暖的主线贯穿全文，她是金陵学院的代理校长，受命于危难之际，肩负起难民营的工作，拯救了成千上万妇女儿童以及少数成年男子的性命。中国许多受过她庇佑与恩惠以及听说过她高尚德行的人，都亲切而尊敬地称她为“活菩萨”。甚至有一位八十七岁的瞎眼老妇夜里盘腿坐在莲花座上，对着眀妮的相片祈祷她长命百岁，以保佑和帮助穷苦妇女和姑娘，中国人往往无法将神与人截然割裂开，任何人都可能越变越好，最终变为神。这在欧洲人看来是不可思议的，他们认为除了上帝，任何人都不能被称之为神。
耶稣基督作为上帝之子，来到人间，拯救世人，却被愚昧的人钉在十字架上。基督不只是上帝简单的肉身化身，并且隐喻了上帝的无限精神与不朽生命。这一事件，不断启示着人们“道成肉身”的事实，同时充分表达着爱与受苦、不幸与爱的同一的隐喻意义。刘小枫这样认为，言（道）成肉身作为启示之发生，之所以是至美，正因为神圣的不可穷尽的精神通过肉身具体地透显出来，凝结为一个独特的形象或形体，成为蕴含着无限精神的肉身形式。可见上帝的精神化为肉身是可能，他蕴含着无限精神，是不朽灵魂的载体。眀妮作为现实生活中活生生的人，她悲天悯人的一生被神化了，是耶稣式的人物，是慈悲女神。作为一名传教士，她将一生的血和泪都扑洒在中国这片热土上，这里已然成为她的家乡，她孜孜不倦地做好每一件事，竭尽全力保护每一位难民，她的行为类似于拯救世人的基督，大慈大悲的菩萨。然而晚年的她却遭遇了诽谤和排挤，如同当年拯救世人的耶稣被愚昧人们所出卖一样，她也以博大的胸怀宽恕一切，在她病危时，她一直期盼着金陵学院给她写信，邀请她回中国，继续她正义的事业。“真正的基督徒，在遭到恶人诽谤的时候，应该感到喜悦，因为主说，你们将因他的缘故被人仇恨。”2她悲剧的结局也与耶稣相似，悲天悯人的性格导致她最终以自杀的方式结束了一生，妒忌、诽谤、排挤将她推上了十字架。
四、中国需要基督教吗？
基督教进入中国已经有1500年的历史了，却始终未能融入中国社会，中国需要信仰吗？需要什么样的宗教？通过哈金《南京安魂曲》中人物的对白，可以看出作者的一些观点。
1、契约精神
中国人办事讲究“仁义礼智信”，契约思想往往很淡薄，没有讲规矩的概念，也不把合同条约当回事，寇拉曾经告诫外国人不能把中国人的话太当真。《旧约》里记载的许多故事，是上帝与犹太人的约定，上帝许以以色列将是一个伟大的名族，而犹太人必须虔诚信仰上帝。耶和华给犹太人定下约束行为的“十诫”，所有的以色列人民必须遵守与上帝的约法，做上帝忠实的信徒，这样上帝给予他们的允诺才会实现，神与他们同在。圣经中的上帝不是一个暴君，而是一个严格按照约法行事的君主，是西方宪法的起源。中国经历了几千年的封建社会，奴性思想严重，人与人之间相处的原则是道德仁义，与法律毫不相关。中国的“法”并不基于民主平等，可以“朝令夕改”，仅凭最高统治者喜好，毫无权利和义务的概念。中国没有形成法制精神，只有“禁” 、“律”等等随时可改的法律条文，毫无神圣性可言，于是在中国就必然是“人情大于王法”。所以中国要建立法治社会，自由民主，契约精神有必要向西方学习借鉴。
2、基督教能否在中国扎根
基督教能否在中国扎根呢？中国有句话是这样说的，“平时不烧香，临时抱佛脚”，中国无论何种阶层，追求的是现实利益的最大化，功利主义浸透到中国人的每一个毛孔中。对待宗教的态度是：无事不登三宝殿，人们会为衣食俸禄、平安免灾而虔诚祈祷；至于祭拜的对象，则是谁灵拜谁；祭拜的仪式，则是越简单便捷就越好。中国人将现实伦理实践看得高于宗教问题，“救人一命，胜造七级浮屠”。中国人对待宗教这种世俗性、功利性、不虔诚的态度会使任何一个西方人瞠目结舌。西方的基督教是以信仰的严格而著称的，基督以外的教都被称之为异教，历史上无数教徒以身殉教，难以想象中国人会为一个不带来现实利益的上帝而抛头颅、洒热血。小说中的玉兰、美燕等认为基督教是教人安于现状，服从统治，软化人思想的，他们代表了中国大多数民众的想法。小说中不少地方可看出作者希望通过基督教的精神拯救中国，愿望是美好的，然而其可行性作者并没有指出。
五、小结
《南京安魂曲》里涵括的基督教思想，忏悔与宽恕，罪与罚，救赎思想等，给我们提供了看待战争的另一个视角。中国在经历了那样一次灾难后，需要铭记什么，反思什么。文革后有人提出全民忏悔，无罪的认为自己无须忏悔，有罪的认为自己的罪不算什么，这么一个现象值得人深思。中国这个伟大的民族需要成长和复兴，欠缺的是什么，我想这正是哈金在当下写这部小说的初衷。
参考文献：
1、谭桂林.百年文学与宗教[M].长沙：湖南教育出版社，2002.8 ，49
2、哈金.南京安魂曲 [M].季思聪译.南京：江苏文艺出版社，2011.9，53，138，271，223
3、雷立柏.圣经的语言和思想[M].卓新平，主编.北京：宗教文化出版社，2000.11，138
